Իշին հայտնաբերվել է Կալիֆոռնիայում

Իշին հայտնաբերվել է Կալիֆոռնիայում

Իշին, որը նկարագրվում էր որպես բնիկ Ամերքեյն Յահի ցեղի վերջին կենդանի անդամը, հայտնաբերվում է Կալիֆոռնիայում 1911 թվականի օգոստոսի 29 -ին:

20-րդ դարի առաջին տասնամյակում եվրոամերիկացիներն այնքան էին ճնշել Հյուսիսային Ամերիկայի մայրցամաքը, որ հազիվ թե մնային բնիկ ամերիկացիներ, ովքեր ինչ-որ չափով չէին ձուլվել անգլո հասարակությանը: Կարծես թե Իշին բացառություն էր: Գտնվելով մոլորված և սովամահ եղած Օրվիլի (Կալիֆոռնիա) սպանդանոցի մոտ, նա հիմնականում ծանոթ չէր սպիտակ եղանակներին և անգլերեն չէր խոսում:

ԿԱՐԴԱԼ ԱՎԵԼԻՆ. 20 Հազվագյուտ լուսանկարներ բնիկ ամերիկյան կյանքի դարավերջին

Իշխանությունները բնիկ ամերիկացուն բերման են ենթարկել ՝ իր պաշտպանության համար: Այսպես կոչված «քարե դարաշրջանի հնդկացու» մասին լուրերը գրավեցին Բերկլիի երիտասարդ մարդաբան Թոմաս Ուոթերմանի ուշադրությունը: Հավաքելով հյուսիսային Կալիֆոռնիայի բնիկ բարբառների մասնակի բառապաշարները, որոնց խոսնակները հիմնականում անհետացել էին, Ուոթերմանը գնաց Օրովիլ ՝ հանդիպելու Իշիին: Մի քանի բարբառներից անհաջող վտանգող բառերից հետո Ուոթերմանը փորձեց մի քանի բառ Յանա հնդկացիների լեզվից: Ոմանք Իշիի համար հասկանալի էին, և երկու տղամարդիկ կարողացան կոպիտ երկխոսություն վարել: Հաջորդ ամիս Ուոթերմանը Իշին տարավ Բերքլիի համալսարանի թանգարանում, որտեղ նրանց հաղորդակցվելու ունակությունը աստիճանաբար բարելավվեց:

Ուոթերմանը ի վերջո իմացավ, որ Իշին հանդիսանում էր Յահի ժողովրդի անդամը, որը հյուսիսային Կալիֆոռնիայի Յանա ցեղի մեկուսացված մասնաճյուղն էր: Նա մոտ 50 տարեկան էր և, ըստ երևույթին, վերջինն էր իր ժողովրդից: Իշին ասաց, որ որոշ ժամանակ թափառել էր հյուսիսային Կալիֆոռնիայի լեռներում ՝ Յահի ժողովրդի մի փոքր մնացորդի հետ: Աստիճանաբար դժբախտ պատահարը կամ հիվանդությունը սպանել էին նրա ուղեկիցներին: Սպիտակ տղամարդը սպանեց իր վերջին արական ընկերոջը, իսկ Իշին միայնակ թափառեց մինչև հասավ Օրովիլ:

Հինգ տարի Իշին ապրում էր Բերքլիի թանգարանում: Նա և Ուոթերմանը մտերիմ ընկերներ դարձան, և նա իր օրերն անցկացրեց նկարագրելով իր ցեղային սովորույթները և ցուցադրելով իր անապատային հմտությունները նետաձգության, փայտագործության և այլ ավանդական տեխնիկայի բնագավառում: Նա սովորեց հասկանալ և գոյատևել սպիտակ աշխարհում և հաճույք ստացավ թափառել Բեյի շրջանի համայնքներում և նստել տրոլեյբուսների վրա: Ի վերջո, Իշին հիվանդացավ տուբերկուլյոզով: Մահացել է 1916 թվականի մարտի 25 -ին, մոտ 56 տարեկան հասակում:

ԿԱՐԴԱԼ ԱՎԵԼԻՆ. Մայրենի Ամերիկայի պատմության ժամանակագրություն


Իշին հայտնաբերվել է Կալիֆոռնիայում - ՊԱՏՄՈԹՅՈՆ

Իշիի թաքստոցը
Բուտ շրջան

Իշիի թաքստոցը գտնվում է Օք պողոտայի և Քուինսի Ռոուդի անկյունում, Օրուիլից երկու մղոն արևելք գտնվող հին Ուորդ սպանդանոցի տեղում: Սպանդանոցի հիմքը մեծապես քայքայվել է եղանակային պայմանների պատճառով: Մի ակր տարածքի վերին մասում մի քանի նստավայրեր են, իսկ սպանդանոցի մնացորդները գտնվում են սեփականության ստորին հատվածում: Կաղնին կանգնած է այնտեղ, որտեղ առաջին անգամ տեսել են Իշիին:

Իշին ՝ Յահի Յանա հնդիկը, վերջինն էր իր ժողովրդից: Մինչ Սպիտակների հետ շփումը, Յանայի բնակչությունը կազմում էր մոտ 3000 մարդ չորս առանձին խմբերի ՝ Հյուսիսային Յանա, Կենտրոնական Յանա, Հարավային Յանա և Յահի: Յուրաքանչյուր խումբ պահպանում էր իր աշխարհագրական սահմանները, բարբառներն ու սովորույթները: Յանա հնդկացու երկիրը մոտավորապես «40 մղոն լայնություն և 60 մղոն երկարություն ուներ և արագ հոսող առուների, առատ ձորերի, բլուրներով ծածկված բլուրների և երբեմն փարթամ մարգագետինների տարածք»: (Ձիթենու հուշահամալիրի այգի. 3) Յանա հնդկացիները ցուրտ, անձրևոտ ձմեռներ և շոգ ամառներ էին որսում սաղմոնի համար որսացած վայրի որսով, որոնք հավաքում էին պտուղներ, կաղիններ և արմատները մերկացնում էին հյուսված զամբյուղներն ու մոդայիկ գործիքները:

Այն բանից հետո, երբ Jamesեյմս Մարշալը հայտնաբերեց ոսկին 1848 թվականին, հանքափորներն ու անասնապահները տեղափոխվեցին Յանա տարածք, և սննդի ավանդական պաշարը կտրուկ փոխվեց: Հիդրավլիկ հանքերից տիղմը աղտոտեց սաղմոնի հոսքերը, իսկ եղջերուներն ու այլ վայրի որսը հեռացան, քանի որ անասունները սպառել էին սննդի բնական պաշարները: Իշի մարդիկ սոված լինելու պատճառով սկսեցին հարձակվել անասունների վրա և հակահարված տալ: Մինչև 1861 թվականը Հարավային Յանան դադարեց գոյություն ունենալուց, և երեք տարի անց Կենտրոնական և Հյուսիսային Յանա բնակչությունը նվազեց 2000 հոգուց մինչև 50 -ից պակաս: 1865 թվականին Իշին և նրա ընտանիքը զոհվեցին երեք Knolls կոտորածից, որից մոտ 30 Յահին ողջ մնաց: Մնացած Յահին փախավ հեռավոր և համեմատաբար ապահով վայր բլուրներում, բայց չորս անասնապահներ, որոնք շներ էին օգտագործում, ի վերջո գտան ողջ մնացածներին: Նրանք սպանեցին Յահիի մոտ կեսը, բայց մնացածը ապահովություն գտան ավելի հեռու բլուրներում: Ողջ մնացած Յահին թաքցնելու և լռության մեջ ընկավ, որը տևեց մոտ 40 տարի: Նրանք շարունակում էին կաղին հավաքել, մանրացնել ալյուրի մեջ և եփել կաղին: Նրանք պատրաստում էին եղջերուի և վայրի կատուների թիկնոցներ և քնում նապաստակի մաշկի ծածկոցների տակ: Յանան նաև պահպանեց իրենց ավանդական սովորույթները, որոնք ներառում էին հիվանդներին խնամելը, մահացածներին դիակիզելը և տարբեր արարողություններ կատարելը: Վերջին հինգ Յահի հնդկացիները մի գյուղ կառուցեցին խիտ թավ ձորակի վրա, որը գտնվում էր Deer Creek- ից 500 ոտնաչափ բարձրության վրա: Քանի որ մռայլ արջը ժամանակին այնտեղ ուներ իր որջը, նրանք այն անվանեցին Գրիզլի արջի թաքստոց: Ի վերջո, Իշիի բոլոր ուղեկիցները մահացան: Մոր մահից հետո ՝ 1911 թվականի սկզբին, Իշին ապրում էր միայնակ:

Մի խումբ մսագործներ Իշիին հայտնաբերեցին 1911 թվականի օգոստոսի 29 -ին, Օրվիլում գտնվող իրենց պսակում: Նա նիհարած, սոված, ուժասպառ և վախեցած էր: Տեղական շերիֆը նրան տարավ Օրովիլի բանտ, որտեղ նա մնաց մինչև Ալֆրեդ Լ. Քրոյբերն ու Բ. Ուոթերմանը գնաց Օրովիլ և պայմանավորվեց Իշին տանել Սան Ֆրանցիսկո: Այն բանից հետո, երբ Իշին ժամանեց Սան Ֆրանցիսկո, նա օգնեց Քրոբերին և Ուոթերմանին վերականգնել Յահի մշակույթը: Նա բացահայտեց նյութական իրերը և ցույց տվեց, թե ինչպես են դրանք պատրաստվում: Իշին թանգարանում աշխատել է որպես օգնական մինչև տուբերկուլյոզից մահանալը 1916 թվականի մարտի 25 -ին: Մահացել է Կալիֆոռնիայի համալսարանի Բերքլիի հիվանդանոցում, երբ նա մոտ 54 տարեկան էր: Թանգարանի նրա ընկերները փորձեցին նրան թաղել ավանդական Յահիի եղանակով ՝ դիակիզելով նրան իր աղեղներից մեկի, հինգ նետերի, զամբյուղ կաղինով կերակուրի, մի տուփ պատյանով, ծխախոտով լի քսակը, երեք մատանի և որոշ օբսիդիան փաթիլներ: Իշիի աճյունը գտնվում է Սան Ֆրանցիսկոյի մոտակայքում գտնվող Mount Olivet գերեզմանատանը:


Իշիի թաքստոցը


Իշի – Հյուսիսային Կալիֆորնիայի Յահի հնդկացիների վերջին հիշատակը

Խմբագիր: Մեկ դար առաջ ՝ 1911 թվականին, Հյուսիսային Կալիֆոռնիայի Յահի հնդկացիներից վերջինը հայտնաբերվեց սովի մոտ: Հաշվի առնելով “Ishi ” անունը, նա բերվեց Սպիտակ մարդու աշխարհ, որտեղ նա դարձավ տարօրինակ և մարդաբանական թեմա ՝ իր իսկ ժողովրդին քչացած այլմոլորակայինների և իրական ընկերների հետ:

Էսպրեսսո / Սկզբնապես տպագրվել է 2011 թվականի սեպտեմբերի 13 -ին

Նոյեմբեր, 1908: Oro Light and Power Company- ի կողմից վարձված երկրաչափական խումբը, ուղեկցորդ Merle Apperson- ի ուղեկցությամբ, մեկնել է Deer Creek, Հյուսիսային Կալիֆորնիայի Յանա ցեղերի երկրի սրտում: Ենթադրելով, որ երկիրը անմարդաբնակ է, անձնակազմը զբաղվում էր իր գործով ՝ առանց նախկին բնակիչների մասին մտածելու: Խմբից երկուսը մի օր վերադառնում էին ճամբար, երբ ակամա պատահաբար պատահաբար հանդիպեցին մի հնդկացու, որը ձկնորսություն էր անում առվակում: Նրանք շտապ վերադարձան ՝ պատմելու «վայրի հնդիկի» մասին իրենց հեքիաթը, բայց շատերը դա անհեթեթություն համարեցին: Ոչ Մերլ Ապերսոնը: Հաջորդ առավոտ նա ճանապարհ ընկավ Deer Creek- ով դեպի այնտեղ, որտեղ կասկածում էր, որ այնտեղ կարող է ճամբար լինել: Հետազոտողները քայլեցին դեպի փոքրիկ գյուղը: Ինչքանով որ նրանք կարող էին ասել, այնտեղ ապրում էին երեք «վայրի» հնդիկներ ՝ ծերունի, պառավ հիվանդ կին և երիտասարդ կին: Մարդը, որին նրանք տեսել էին նախորդ օրը, ակնհայտ չէր:

Սրանք Յահի հնդկացիներն էին ՝ գրեթե անհետացած ցեղից, որոնք ժամանակին զբաղեցնում էին Կալիֆոռնիայի հյուսիսային ծայրամասերի մեծ մասը և մաս էին կազմում նախկինում Յանա ազգերի ցեղերին, իսկ Յահին այդ ազգի ամենահարավային և ամենափոքր ցեղն էր: Յահի հնդկացիների այս փոքր մնացորդը տարիներ շարունակ թաքնվում էր ՝ խուսափելով հայտնաբերումից և գերությունից ՝ ապրելով իրենց խորամանկ թաքնված բնակավայրում ՝ թակարդված կենդանիների պես: Նրանց գոյությունը ճնշող էր, սովը, վախը, հիվանդությունն ու վիշտը `որպես իրենց ամենօրյա բեռը: Կրտսեր կինը և ծերունին փախան թաքնվելու, երբ ներխուժողները մոտեցան գյուղին, բայց ծեր կինը չկարողացավ վազել: Նա ծածկված էր ծածկոցներով ՝ հույսով, որ իրեն ուշադրություն չեն դարձնի:

Տղամարդիկ մտան թաքստոցը և գրկեցին շուրջը ՝ աչքերով նայելով, թե ինչ ապրանքներ կան: Հետո նրանք թափահարեցին ծածկոցները և հայտնաբերեցին հնդկացուն: Նրա սուգն ակնհայտ էր նրա կտրած մազերով: Եղջերու թանգով փաթաթված ոտքերը ուռել էին, և նա չէր կարողանում քայլել: Նա թույլ էր, հիվանդ և ցավոտ, և նա վախից դողում էր, երբ անծանոթները նայում էին նրան: Փորձ է արվել շփվել, սակայն անհաջող: Անհավատալիորեն, տեսնելով այս կնոջ ողորմելի վիճակը, ներխուժողները ավազակային հարձակում կատարեցին գյուղի վրա ՝ իրենց հետ տանելով այն ամենը, ինչ կարող էին տանել, նույնիսկ սնունդը, թողնելով կնոջը մահվան: Ըստ Ափերսոնի, նա միայնակ սարսափել է իր ուղեկիցների գործողություններից և բողոքել նրանց գողության դեմ: Նա պնդում է, որ խնդրել է մյուսներին, որ նրանք գոնե կնոջը տեղափոխեն իրենց ճամբար ՝ խնամքի համար, սակայն նրա բողոքը խուլ ականջներին ընկավ: Այն, ինչ այս մարդիկ արել էին նման հեշտությամբ, չորս սարսափահար և սովամահ եղած մարդկանց զրկել էին իրենց սուղ գույքից, ներառյալ այն իրերը, որոնք անհրաժեշտ էին ուտելիք գտնելու համար: Նրանք մահվան դատավճիռ էին կայացրել ՝ առանց ողորմության և պատճառի այն ժողովրդի վերջին կենդանի անդամներին, ովքեր ժամանակին բնակվել, ծաղկել և գոյատևել էին հյուսիսային Կալիֆոռնիայի տարածաշրջանում հազարավոր տարիներ: Callակատագրական պահին, որը բերեց խայտառակ մարդկանց գործողությունները, Յահի ժողովրդին, ըստ երևույթին, վերջ էր տրվել:

Գողերի հեռանալուց հետո գետափին ձկնորսություն տեսած հնդիկ տղամարդը վերադարձավ: Ոչ մի ուտելիք, գործիք, սպասք կամ հարմարավետություն չէր մնացել: Նա և մայրը միայնակ էին: Մյուս երկուսը երբեք չվերադարձան, ոչ էլ նրանցից որևէ նշան երբևէ գտնվեց: Նրանք գնացել էին: Մեռած: Հավանաբար, նրանք խեղդվել են փախուստի ժամանակ կամ կերել են հետերկրյա բազմաթիվ գիշատիչներից մեկի կողմից: Շատ չանցած, նույնիսկ պառավը մահացել էր, իսկ տղամարդը կանգնել էր բոլորովին միայնակ:

Մենակ մարդը ողջ մնաց 1908 -ի մահապատժից: Առանց տուն, ապաստան, գործիքներ, սնունդ կամ ուղեկից նա ինչ -որ կերպ գտավ ապրելու միջոց: Չնայած տխուր և միայնակ, հուսահատությունը երբեք չանցավ այս վերջին Յահիին:

Երեք տարի է անցել նրա գյուղի գրոհից և ընտանիքի մահից: Այդքան ժամանակ էր անցել, երբ նա մեկ ուրիշ Յահիի շուրթերից մի խոսք չէր լսել: Գրեթե սովից մահացած, և գուցե մարդկային ընկերակցության հուսահատ, մարդը որոշում կայացրեց: Իմանալով, որ նա կմահանա, եթե նա մնա Deer Creek- ում, և վախենալով, որ նա կսպանվի, եթե նա հեռանա, նա հնարավորություն օգտագործեց: Նա հեռացավ Յահի աշխարհից և մտավ այլմոլորակայինների աշխարհ, որոնք ոչնչացրել էին իր ժողովրդին:

1911 թվականի օգոստոսի 29 -ի առավոտյան, սպանդանոցում, Օրովիլից երկու մղոն հեռավորության վրա, հայտնաբերվեց գրեթե մահացած «վայրի մարդ», որը նիհարած, ուժասպառ, վախեցած և սովահար էր եղել: Շերիֆը հնդիկին բերման ենթարկեց և տարակուսեց, թե ինչ անել հետո: Խցում փակված, չկարողանալով շփվել իր առջև բերված հնդկացիների հետ, տրավմատիզացված մարդը սպասում էր իր ճակատագրին այն մարդկանց ձեռքով, ովքեր կարծում էին, որ նա խելագար է և, ամենայն հավանականությամբ, վտանգավոր:

Բարեկենդանի մթնոլորտում «վայրի մարդը» գրավեց հազարավոր դիտողների և հետաքրքրություն փնտրողների երևակայությունն ու ուշադրությունը: Նրա հայտնագործության մասին լուրերը հասան Կալիֆոռնիայի համալսարանի մարդաբանության երկու պրոֆեսորների ՝ Ալֆրեդ Լ. Քրոյբերին և Տ. Երկուսն էլ շահագրգռված էին, որ մարդկային սագան հնչի Օրովիլում մի քանի պատճառով: Ակնհայտ ընդհանուր մարդաբանական հետաքրքրությունից դուրս, նրանք փնտրում էին կորած «վայրի մարդուն», որը երեք տարի առաջ տեղակայել էր գեոդեզիական անձնակազմը Օրովիլից մի քանի մղոն դեպի հյուսիս ՝ Deer Creek շրջանում: Նրանք մտածում էին, թե արդյոք սա կարող է լինել նա:

Տղամարդու հայտնաբերումից երկու օր անց Ուոթերմանը գնացք էր մեկնում Օրովիլ ՝ ԱՄՆ -ի Հնդկաստանի գործերի բյուրոյի ցուցումներով «վայրի մարդու» պատասխանատվությունը ստանձնելու համար: Kroeber- ը և Waterman- ը դարձան այս վերջին Yahi- ի պահապանները: Մոտ հինգ տարի նա ապրում էր համալսարանի թանգարանում, աշխատում էր որպես դռնապան և դասավանդում դասախոսներին այն ամենը, ինչ նա կարողանում էր հաղորդել Յահի ժողովրդի մասին: Նրա լեզվով այլ խոսողներ չկային, ուստի հաղորդակցությունը դժվար էր և հոգնեցուցիչ: Քրոբերը համառեց և կարողացավ սովորել և շփվել «խոսակցական» Յահիում, մինչդեռ մարդը սովորեց 20 -րդ դարի Ամերիկայի կյանքի մասին:

Կրոբերի և տղամարդու միջև ձևավորված կապը, ըստ ամենայնի, մոտ էր: Նրանք երկուսն էլ կախված էին միմյանցից, ոչ միայն ուսումնառությամբ, այլև անձնական մակարդակով: Տղամարդու համար այս հարաբերությունները պետք է հատկապես թանկ լինեին, քանի որ նա այսքան ժամանակ մենակ էր: Քրոյբերն ի վերջո այդ մարդուն անվանեց «Իշի», որը «մարդ» նշանակում է Յահի: Յահիի ավանդույթը խանգարեց Իշին խոսել իր կամ մահացածների անունները:

Երբ Իշին պատմում էր Յահիի պատմությունը, Քրոյբերին անհանգստություն պատճառեց տեսնել այն երկիրը, որի մասին նա խոսում էր: Սկզբում Իշին դիմադրեց ՝ վախենալով նորից այցելել այն վայրերը, որտեղ նա զգացել էր և՛ ուրախություն, և՛ վիշտ: Նա Kroeber- ին ասաց, որ այնտեղ աթոռներ, սեղաններ կամ մահճակալներ չկան, և ուտելու շատ քիչ բան, բայց, ի վերջո, նա համաձայնեց գնալ: Յահի երկիր 1914 թվականի էքսկուրսիայի արդյունքները անգնահատելի էին: Քրոեբերը գծեց քարտեզներ ՝ նշելով Իշիի կյանքի կարևոր վայրերը և գրանցեց տեղանունները այնպես, ինչպես դրանք գիտեր Յահին: Կային նաև լուսանկարներ, որոնք արվել էին երկու վայրերից և Իշիից, որը ցուցադրում էր նահանջի գլուխներ, նետեր, աղեղներ, նիզակներ և իր առօրյա կյանքի այլ գործիքներ պատրաստելու Յահիի մեթոդները: Քրոբերը կենդանի պատմության միջոցով անցյալը գրանցել է ապագայի համար `ներկայում: Կարծես նա հետ էր եկել ժամանակին, քաշել մեկ այլ տարիքի տղամարդու և հարցրել նրան. «Խնդրում եմ, ցույց տուր ինձ, թե ինչպիսին էր կյանքը վաղուց»: Իշին ֆիզիկապես ժամանակակից էր, թեև մշակութային և սոցիալապես հնացած:

Իշի պատմած հեքիաթը մռայլ էր: Յանա ժողովուրդները ամբողջովին կորցրեցին իրենց հողերն ու ապրելակերպը, երբ ամերիկացիները եկան Ոսկու տենդի ժամանակ: Ավելի քան երեսուն տարի անց այն ժողովուրդները, որոնք ժամանակին տարածաշրջանը տուն էին անվանել, թաքնվել էին այն դաժան լեռներում, որտեղ սնունդը սակավ էր, իսկ գոյատևելու հնարավորությունները `փոքր: Իշին ամերիկյան ժամանման ժամանակին անվանում էր «երբ աստղերը ընկան»: Նրա կյանքի մեծ մասն անցել է ՝ տեսնելով, թե ինչպես են իր մարդիկ անհետանում, ինչպես կենդանիները ՝ անհետացման եզրին:

Երբ դեռ երեխա էր ինչ -որ տեղ 1870 -ականներին, Իշիի հայրը սպանվեց գյուղի սպանդի ժամանակ: Տղան և մայրը փախել են ՝ նետվելով մոտակա գետը: Յահիները, ովքեր պայքարում էին իրենց տարածքը անհավասար գործոնների և հեռահար հրացանների դեմ պահպանելու համար, կոտորվեցին, մինչև մնաց մոտ 40 հոգի: Այս փոքրիկ խմբի վերապրածները հաջողությամբ թաքնվեցին մոտ քառասուն տարի ՝ չնկատված արտաքին աշխարհի կողմից: Նույնիսկ Լասենի նախալեռներ բարձրացած տեղացիների կողմից հաստատապես հավատում էին, որ Յահին կամ «Միլ Քրիքի հնդիկները» անցյալի մարդիկ էին: Անցավ: Նրանց պատմության, ծագման, մշակույթի կամ լեզվի մասին ոչ մի գրառում չի գոյատևել, մինչև Իշին չի իջել լեռներից:

Այս նշանավոր մարդը վերջին շտեմարանն էր այն ժողովրդի մշակույթի համար, որը մոտ 2000 տարի ապրել էր իր տարածաշրջանում: Նրա համոզմունքների և առասպելների, ապրելակերպի և ավանդույթի ու լեզվի մասին գրառումները հավիտյան կանհետանային, քանի որ ամերիկյան նվաճումների մաքուր ավլումը գերակշռեց երկրներն ու բնիկ ժողովուրդներին և նրանց տողատակեր տվեց գրքերում, որոնք նկարագրում էին դրանք պարզապես որպես «Միլ ծովի հնդիկներ»: որոնք կարճ և բռնի կերպով դիմադրեցին ամերիկյան էքսպանսիային: Եթե ​​Իշին թշնամանք էր պահում ամերիկյան կալիֆոռնիացիների նկատմամբ, նա դա երբեք չէր դրսևորում: Նա այնքան երջանիկ էր թվում, որ կարող էր ընկերություն գտնել նույնիսկ նրանց մեջ, ովքեր իրեն հետաքրքրասիրություն էին համարում: Նա ցավալիորեն ամաչկոտ էր կանանց շրջապատում և շուտով ընդունեց ամերիկյան հագուստը ՝ միայն դժկամությամբ նկարվելով իր նախկին օրերի մաշկի և լաթերի մեջ: Կոշիկները զզվում էին նրան, մինչդեռ մի կոպեկի սուլիչը նրան մանկական ժամերի հաճույք էր պատճառում: Այնուամենայնիվ, նրա միտքը ամեն ինչից բացի բութ էր: Իշիին հարցրեցին, թե ինչ է նա մտածում, երբ նրան ավելի ու ավելի հայտնի ժամանակակից ինքնաթիռը ցույց տվեց: Նա պարզապես հարցրեց. «Կա՞ սպիտակ մարդ այնտեղ»: Shiամանակակից աշխարհի նորույթը Իշիին չէր զայրացնում:

Իր կյանքի վերջին մի քանի տարիները Իշին ապրել է Սան Ֆրանցիսկոյի մարդաբանական թանգարանում: Նա պատրաստում էր ուլունքագործ աշխատանքներ, և նրա աղեղները ցուցադրում էին ամենամեծ արհեստագործությունը: Նա դա արեց հիացած հասարակության առջև ՝ շաբաթական 3 օր որպես այնտեղի կենդանի ցուցադրություն:

Շուտով Իշին բախվեց առողջական խնդիրների, որոնց հաղթահարումը դարձավ ավելի դժվար: Հասարակական և օտարերկրյա պաթոգենների մեծ թվին ենթարկվելը, որոնց նա և իր մարդիկ քիչ ունակ էին դիմանալու, իր վնասը հասցրեց, և 1915 թ. Իշիի համար պատիժը կիրառվեց 1916 թվականի մարտի 23 -ին Բերքլիում, որտեղ նա գնացել էր իր ընկերոջ ՝ Քրոբերի հետ: Քրոյբերն այնտեղ չէր, նա փորձում էր ֆինանսավորում ստանալ քաղաքական գործիչներից ՝ իր ընկերոջ անունից, որը մահացել էր մինչև Քրոբերի վերադարձը:

Իշին դիահերձվել է UC Berkeley բժշկական դպրոցում: Նրա մարմինը դիակիզվել է մոխիրով, որը ուղարկվել է Կոլմա լեռան Օլիվետ գերեզմանատուն: Նրա ուղեղը հեռացվել և ուղարկվել է Սմիթսոնյան ինստիտուտ 1917 թվականին Ալֆրեդ Կրոբերի կողմից, որտեղ նա մնացել է ավելի քան ութսուն տարի, մինչև Յանայի այլ ցեղեր խռովել են դրա վերադարձի համար: 2000 թվականի օգոստոսին Իշիի ուղեղը վերադարձավ իր զգեստապահարանում ՝ Redding Rancheria և Pit River ցեղը: Իշիի աճյունը թաղվեցին անհայտ վայրում, և, ամենայն հավանականությամբ, նա վերջապես երգեց մահացածների երգը նրա համար:


Հայտնաբերվե՞լ է Իշիի իսկական անունը: | Մեր անցյալի նորությունները

Ավելի քան 80 տարի աշխարհը նրան անվանում էր Իշի: ”

Հայտնաբերվել է վաղուց մոռացված շարադրություն, որը կարող է պարունակել Թեհամա շրջանի հնդկական իսկական անունը, սակայն աշխարհի մարդիկ երբեք այն չեն պտտելու իրենց լեզուների վրա:

Օքլենդում շաբաթ օրը կայացած սիմպոզիումի ժամանակ Bay-Area բնագետ Կուրտ Ռադեմախերը հայտարարեց, որ հայտնաբերել է չհրապարակված շարադրություն, որը գրել է Իշիի բժիշկ և ընկեր Սաքսթոն Պոուպը, որը պարունակում է այն, ինչ կարող էր լինել Հնդկաստանի իսկական անունը:

Այնուամենայնիվ, Ռադեմախերն ասում է, որ անունը չի հրապարակի ՝ հարգելով հնդիկին, ով հրաժարվել է իր անունը տալ որևէ մեկին և#8211 -ից բացի, թերևս, Պապից: …

Իշին, որը ժողովրդականորեն պիտակավորված էր Յահի հնդկական ցեղից վերջինը, հայտնաբերվեց 1911 թվականին Օրովիլ քաղաքի մոտ գտնվող սպանդանոցում, սովի մոտ: Նա, ի վերջո, հեռացվեց Սան Ֆրանցիսկոյում ՝ մարդաբանական հետազոտությունների կենտրոնը դառնալու համար մինչև նրա մահը տուբերկուլյոզից 1916 թվականին:

-Chico Enterprise-Record, 30 մարտի, 1994 թ

50 ՏԱՐԻ ԱՌԱ

Մարլեր Բիլը շարունակում է ճանապարհը պետական ​​մայրուղիների համակարգում

OROVILLE – նահանգի սենատոր Ֆրեդ Մարլերը, Ռ-Ռեդինգը, հաջողությամբ ուղղեց փոփոխությունը Սենատի տրանսպորտային կոմիտեի միջոցով, որը կպահպանի Clark Road- ը պետական ​​մայրուղիների համակարգում:

Փոփոխությունը Սենատի 174 -րդ օրինագծի մի մասն էր, որը տրանսպորտի մասին օրինագիծն երեկ միաձայն ընդունեց կոմիտեն: Iակատագրի հեգնանքով, Մարլերը չէր կարող ներկա լինել նիստին …

Հասարակական աշխատանքների գծով տնօրեն Քլեյ Քասթլբերին զեկուցեց այսօր առավոտյան կոմիտեի գործողությունների մասին: Նա և Դրախտի ղեկավար Դոն Մաքսոնը մասնակցում էին հանձնաժողովի նիստին, որը պատրաստվել էր պետության կողմից Քլարկ Roadանապարհը պահպանելու ուժեղ խնդրանքով: Այնուամենայնիվ, SB 174- ը փոխարկվեց, որը ներառում էր Marler- ի փոփոխությունը:

Շրջանի պաշտոնյաները մտահոգվեցին այս տարվա սկզբին, երբ իմացան, որ պետական ​​աշխատանքների վարչությունը խորհուրդ էր տվել պետական ​​համակարգից հանել Քլարկ ճանապարհի 11,4 մղոն երկարությունը մայրուղու 70 և Պիրսեն ճանապարհների միջև:

Theանապարհը պահպանելը համեմատաբար թանկ է, և ութ տարի առաջ այն պետական ​​համակարգ ներառելը հաջողությամբ իրականացվեց միայն տեղական պաշտոնյաների երկար ու լարված ջանքերից հետո: Պետության կողմից ընդունվելու պայմաններից մեկը պետական ​​չափանիշներին համապատասխանող ճանապարհի վերակառուցումն էր, որը ավարտվել էր շրջանի հաշվին: Սպասարկման ծախսերը գնահատվում են տարեկան $ 10,000: …

-Chico Enterprise-Record, 27 մարտի, 1969 թ

75 ՏԱՐԻ ԱՌԱ

Chico Lions Club ծխախոտի քշելն ամեն օր աճում է

Chico Lions ակումբը գրեթե 500,000 ծխախոտ է ուղարկել արտասահմանյան զինծառայողներին ՝ օգտագործելով հիմնականում տեղական խանութներում հավաքվող շշերի ներդրումները:

Գործին նպաստած գումարը կատարում է ավելի քան կրկնակի պարտականություն, քանի որ արտասահման մեկնելիք ծխախոտը մեկ տուփի համար արժեր ընդամենը 50 ցենտ, հարկը հանվում էր:

Շարժումը հովանավորող «Առյուծների» կոմիտեի նախագահ Իվան Նյուտոնը կոչ է անում չիկոներին շարունակել աջակցել արշավին `պահեստային մետաղադրամներ շշերի մեջ գցելով կամ ավելի մեծ գումարներ ուղարկելով ակումբ:

- Chico Daily Enterprise, 30 մարտի, 1944 թ

100 ՏԱՐԻ ԱՌԱ

Butte County ռահվիրաները հանդիպում են 29 տարի անց

Երկու հին ժամանակների արահետային բլեյզերներ ՝ alleոն Մյուլենը, Halleck Post, G.A.R.- ի հրամանատարը և կապիտան Johnոն Lew. Լյուիսը, Paradise- ից, Բութ շրջանի ամենահին բնակիչներից երկուսը, հանդիպեցին չորեքշաբթի ՝ 59 տարվա բաժանումից հետո:

Մուլենը 15 -ամյա տղայի հետ Լյուիսի հետ անցավ հարթավայրերը: Նրանք բաժանվեցին Մագալիայում ՝ Սակրամենտոյի հովիտ գնալիս, և մինչ երեկ հանդիպելը միմյանց չէին տեսել կամ լսել:

Մուլենին հուշեցին կապ հաստատել կապիտան Լյուիսի հետ, երբ վերջերս հայտարարվեց տիկին Լյուիսի մահվան մասին ՝ պատմելով Լյուիսին ՝ որպես հարթավայրեր անցնող գնացքի կապիտան:

Մյուլենը Լյուիսին գտավ Չիկո Վեչինոյի որդու ՝ Գի Թ. Լյուիսի տանը: Նա հստակորեն հիշեց նավապետին, քանի որ նա կրում էր սոմբրերո գլխարկ, որը բնորոշ էր այն ոճին, որը կրում էր Սակրամենտոյի հովտի կովբոյը վաղ ժամանակներում:

Լյուիսի հրամանատար գնացքը բաղկացած էր 61 վագոնից և 500 արտագաղթողից:


Իշին հայտնաբերվել է Կալիֆոռնիայում - ՊԱՏՄՈԹՅՈՆ

Կալիֆոռնիացի հնդիկ տղամարդը, որը մեզ այսօր հայտնի է որպես «Իշի», բոլոր ժամանակների ամենահայտնի բնիկ ամերիկացիներից է: Գրքերը, պիեսները, ֆիլմերը և ժամանակակից արվեստի ցուցանմուշները ուսումնասիրել են նրա կյանքը: Այնուամենայնիվ, մենք նույնիսկ չգիտենք նրա իսկական անունը:

Սովորության համաձայն ՝ Իշին հրաժարվեց իր անունն արտասահմանցիներին ասել ՝ առանց իր ցեղից որևէ մեկի ներկայացման: Փոխարենը, նա հիշատակվում էր այն բառով, որը նշանակում է «մարդ» իր ժողովրդի լեզվով ՝ Յահի: Յանա-խոսողների ամենահարավային խումբը ՝ Յահին, բնակվում էր վերին Սակրամենտո գետից դեպի արևելք գտնվող հովիտներում և նախալեռներում: Իշին, հավանաբար 1860 թ.

Իշիի դիմանկարը, ապրիլ 1911 (15-5414):

Սպիտակ վերաբնակիչ աշխարհազորայինները համակարգված կերպով վերացրին Յահի ժողովրդին տասնիններորդ դարում և քսաներորդ դարի սկզբին ՝ բնիկ կալիֆոռնիացիների դեմ ցեղասպանության ավելի լայնածավալ արշավի մաս: 1911 թվականի օգոստոսի 29 -ին, իր ընտանիքի և մնացած Յահիի մահից հետո, Իշին շների կողմից հայտնվել է Օրովիլ քաղաքից դուրս: Իշին պահելով տեղի բանտում, քաղաքի պաշտոնյաները օգնության հասան Հիրստ թանգարանին, որն այն ժամանակ հայտնի էր որպես Կալիֆոռնիայի համալսարանի մարդաբանության թանգարան:

Թանգարանի տնօրեն Ալֆրեդ Լ. Քրոյբերն առաջարկեց Իշին ապրել Թանգարանում ՝ որպես պաշտոնյաների այլընտրանք և առաջարկեց նրան տեղափոխել Օկլահոմա նահանգի ամրագրում: Մի քանի օրվա ընթացքում Իշին բերվեց Սան Ֆրանցիսկոյի թանգարանի առաջին վայր ՝ Գոլդեն Գեյթ զբոսայգու մոտ, որտեղ նա ապրեց իր կյանքի վերջին չորսուկես տարին:

Հրապարակվեց որպես Կալիֆոռնիայի վերջին վայրի հնդիկ, և#8221 Իշին աշխատանքի ընդունվեց թանգարանում ՝ Յահիի մշակույթը ցուցադրելու համար: Նա իր ժամանակի մեծ մասն անցկացնում էր սպիտակ թանգարանների հանդիսատեսի համար ՝ ձևավորելով օբսիդիանի և գունավոր ապակու արկի կետեր և ձայնագրելով Յահիի երգերն ու պատմությունները: Թանգարանը հավաքեց և դեռ հոգ է տանում այն ​​առարկաների և ձայնագրությունների մասին, որոնք պատրաստել է Իշին:

Իշին նաև աշխատել է որպես կենդանի խնամակալ և հետազոտական ​​օգնական Թանգարանում: 1914 -ի ամռանը, Կրոբերի և#8217 -ի պնդմամբ, Իշին դժկամությամբ մեկնեց մարդաբանների հետ ՝ վերադառնալով իր տուն և իր ընտանիքի կոտորածի վայր ՝ Թեհամա շրջանի Deer Creek հովտի տարածք ՝ փաստելու Յահի մշակույթը:

Նետեր, որոնք պատրաստել են Իշին (1-19589, 1-19861, 1-19859):

Իշին հայտնի էր ամբողջ Սան Ֆրանցիսկոյում և նրան կարող էին գտնել որսալիս Պառնասոս լեռան վրա և զբոսնել Գոլդեն Գեյթ զբոսայգում: Առաջին ձեռքի պատմությունները հիշում են, որ նա գործիքներ է պատրաստում և տեղեկատվություն տրամադրում Թանգարանի այցելուներին: Շատերը նկարագրեցին Իշին որպես զարմանալիորեն ընկերասեր և ցանկություն հայտնել կիսվել իր գիտելիքներով: Այնուամենայնիվ, այժմ մենք պետք է գիտակցենք, որ Իշիի թանգարանում դիրքը նմանվում էր մատնված սերվիտուտի, և որ նա օբյեկտիվացված էր որպես կենդանի ցուցանմուշ: Կրոբերը Իշին համարեց իր ընկերը, բայց նա նաև օգտագործեց նրանց անհավասար հարաբերությունները ՝ սեփական կարիերան և Թանգարանի հանրաճանաչությունը առաջ մղելու համար: Իշին մահացավ 1916 թվականի մարտին տուբերկուլյոզից ՝ ցավոտ հիվանդությունից, որը ավերեց Սան Ֆրանցիսկոն:

Այժմ ամոթալի է հիշել թանգարանի և համալսարանի աշխատակիցների կողմից Իշիի մահից հետո կատարված գործողությունները: Թանգարանում գտնվելու ընթացքում Իշին, ըստ երևույթին, շատ էր նեղվում, որ ապրում է պեղված մարդկային մնացորդների միջով: Նա խնդրեց, որ իր մարմինը դիակիզվի Յահի ավանդույթի համաձայն: Անտեսելով իր ցանկությունները ՝ Իշիի համալսարանի բժիշկն ավարտեց դիակի դիահերձումը Իշիի մարմնի վրա: Քրոբերը, որը ճանապարհորդում էր Իշիի մահվան պահին, խորհուրդ տվեց դիահերձում կատարել: Այնուամենայնիվ, ավարտվելուց հետո վերադառնալով Բերկլի, նա Իշիի ուղեղը ուղարկեց Սմիթսոնյան ՝ հետագա ուսումնասիրության: Իշիի մարմինը դիակիզվեց և տեղադրվեց խորշում ՝ Սան Ֆրանցիսկոյից հարավ գտնվող գերեզմանատանը:

2000 թվականին, Կալիֆոռնիայում Մայդու, Ռեդինգ և Փիթ Ռիվեր ցեղերի անխոնջ աշխատանքի արդյունքում, Իշիի և մոխիրը և ուղեղը հայրենադարձվեցին և վերամիավորվեցին: Այժմ Իշին թաղված է գաղտնի վայրում ՝ իր հայրենիքի Դիր Քրիքի մոտ:


Ո՞վ էր Իշին:

Իշին հայտնի անուն է Հյուսիսային Կալիֆոռնիայում, որտեղ դպրոցական երեխաներին 85 տարի սովորեցնում էին, որ նա վերջին Յահին էր ՝ Յանա հնդկացիների ենթախումբը:

«Իշին, վերջին Յանա հնդիկը, 1916», փորագրված է նրա դիակիզված աճյունը պարունակող փոքրիկ սև բանկայի մեջ:

Բայց ուսումնասիրելով Իշիի արած սլաքները, Հերստ մարդաբանության թանգարանի հետազոտող հնագետ Սթիվեն Շաքլին պարզեց, որ Իշին, ըստ երևույթին, վերջին լիարժեք Յահին կամ Յանան չէր:

Փոխարենը, Շաքլին ասաց, որ Իշին, որը հայտնաբերվել էր սոված և վախեցած, Օրովիլում 1911 թ., Հնդկական խառը արյունից էր. Գտածո, որը վերանայում է Իշիի հայտնի պատմությունը, որը շատ կալիֆորնիացիներ իմացան կարդալով Թեոդորա Քրոբերի «Իշին երկու աշխարհում»: .

Շաքլին ասաց, որ Իշիի վերաբերյալ այս նոր ապացույցների առկայության դեպքում, Կալիֆորնիայի պատմության մասին երեխաներին կրթող ուսուցիչները «պետք է ավելի տեղյակ լինեն Իշիի իրավիճակի բարդության մասին: Դա ավելի բարդ է, քան Քրոյբերն էր պատկերացնում»:

Նրա գիրքը «պարզունակ» էր, - ասաց նա, - «ամբողջովին հիմնված չէր ծանր հետազոտությունների վրա»:

Շեքլիի կողմից Իշիի նետերի կետերի մեծ հավաքածուի վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ չնայած նա խոսում էր Յահիի հետ և ապրում էր նախնիների Յահի հայրենիքում ՝ Լասեն լեռան նախալեռներում, նա նաև ուինտու կամ նոմլակի արյուն ուներ:

«1950 -ականներին Մարդաբանության վարչության կողմից պեղված և թանգարանում տեղակայված պատմական Յահի վայրերում արված սլաքների կետերը բավականին տարբերվում են Իշիի արտադրանքից», - ասաց Շաքլին: «Բայց թանգարանում տեղակայված պատմական Նոմլակիի կամ Վինտուի վայրերում արված գործիքներն ու նետերի կետերը ցնցող նմանություն ունեն Իշիի պատրաստած գործիքների հետ»:

Քարե գործիքների տեխնոլոգիայի փորձագետ Շաքլին պարզեց, որ հարյուրավոր արկի այն կետերը, որոնք Իշին արեց անապատից հեռանալուց հետո, ունեին երկար շեղբեր ՝ գոգավոր հիմքերով և կողային խազերով: Ի հակադրություն, պատմական Յահիի վայրերից թանգարանում եղած սլաքները կարճ են և կուչ եկած, սեղմված ցողուններով և բազային խազերով:

Չնայած Իշին մշակութայինորեն Յահի էր, - ասաց Շաքլին, - «նա, ըստ երևույթին, վերջին զուտ Յահի հնդիկը չէր: Նա սովորեց սլաքներ պատրաստել ոչ թե Յահի ազգականներից, այլ շատ հնարավոր է` Նոմլակիի կամ Վինտուի արական ազգականից:

«Սա Իշիի պատմությունն ավելի ռոմանտիկ և տխուր է դարձնում», - ասաց նա: «Լինելով խառը արյան մեջ, նա օրինակ է այն մշակութային ճնշման, որը Անգլոսը դարձրեց 1800-ականների կեսերից մինչև ուշ հնդիկների նվազող թիվը ՝ իրենց թշնամիների հետ ամուսնանալու համար»:

Շաքլին առաջին անգամ ուսումնասիրեց Իշիի սլաքների կետերը 1990 թվականին: Ընդմիջումից հետո նա վերսկսեց աշխատանքը ՝ լսելով Ishi կոնֆերանսի ապացույցները, որ ֆիզիկական մարդաբանությունը հուշում է, որ Իշին ամբողջովին Յանա չէր:

Վինտուն, Նոմլակին և Մայդուն պատկանում էին Սակրամենտո հովտում հնդկացիների մի մեծ խմբին, ովքեր խոսում էին պենուտերեն կոչվող լեզվով: Նրանք ապրում էին իրենց թշնամիների ՝ Յանայի հարևանությամբ, որոնք գտնվում էին Լասենի նախալեռներում: Յանան ուներ չորս ենթախումբ ՝ հյուսիսային, կենտրոնական և հարավային Յանա և Յահի, և յուրաքանչյուրն ուներ իր բարբառը, տարածքը և մշակույթը:

Իշին ծնվել է ընդլայնված ընտանիքում, որը, հավերժացնելու համար, ստիպված է եղել ամուսնանալ դրսի և թշնամիների հետ, ասել է Շաքլին, իսկ Իշիի ծնողներից մեկը կարող է լինել Վինտուն կամ Նոմլակին: Հնդկացիների թիվը գնալով նվազում էր, և արյունապղծության տաբուն թույլ չէր տալիս նրանց ընտրել իրենց հարազատին որպես կողակից:

«Մենք միշտ կարծում էինք, որ Իշին վերապրած է, ով չափազանց հարմարվողական էր», - ասել է Շաքլին: «Այժմ մենք գիտենք, որ նա նույնիսկ ավելի հարմարվողական էր, քանի որ նա այն հասարակության արգասիքն էր, որը պետք է հարմարվեր մի իրավիճակի, որը նրա մշակութային գաղափարախոսության մաս չէր»:

«Իշին չէր խոսում իր նախնիների մասին, քանի որ կրոնական համոզմունքները խանգարում էին նրան դա անել: Բայց դա իմ աշխատանքն է` որպես հնագետ », - ասաց նա: «Եվ Իշին կցանկանար, որ ճշմարտությունը հայտնի լիներ»:

Իշին առաջին անգամ հայտնվեց 1911 թվականի օգոստոսի 29 -ին, երբ մսավաճառները նրան գտան Օրովիլ քաղաքի մոտ գտնվող սպանդանոցից դուրս: Սկզբում նա բանտարկվեց Բութ շրջանի շերիֆի կողմից: Բայց Բերկլիի երկու մարդաբաններ ՝ Ալֆրեդ Քրոբերն ու Թոմաս Թալբոթ Ուոթերմանը, ընկերացան Իշիի հետ և նրան ապաստան տվեցին համալսարանի մարդաբանական թանգարանում, այնուհետև ՝ Սան Ֆրանցիսկոյում:

Կրոբերի կինը ՝ «Իշին երկու աշխարհում» գրքի հեղինակը, գրել է, որ Իշին «Հյուսիսային Ամերիկայի վերջին վայրի հնդիկն էր, քարե դարաշրջանի մշակույթի մարդ»:

Մարդաբանները Իշին անվանել են Յահի, քանի որ նա խոսում էր Յահի լեզվով և գտնվել էր Յահի տարածքի մոտ: Նրանք նաև նրան համարում էին վերջին Յահին, - ասաց Շաքլին, քանի որ «ենթադրվում էր, որ« միակ Յահին », որը մնացել էր շրջակայքում, ոչնչացվել էր հնդիկ մարդասպանների կողմից, որոնք բերվել էին սպիտակամորթների կողմից:

Ավելին, նրանք կարծում էին, որ Իշին վերջին հնդիկն էր, ով ապրել էր վայրի բնության մեջ: Կոտորածները, սովը և հիվանդությունները խլել են անհամար հնդկացիների կյանք Հյուսիսային Կալիֆոռնիայում 1800-ականների կեսերից մինչև վերջ: Շատ ուրիշներ ստիպված էին վերապահումներ կատարել:

1908 թ. -ին գեոդեզիստները Յահիի տարածքում հայտնաբերեցին չորս հնդկացիների: Բայց 1909 թվականին Վաթերմանին և երկու ուղեցույցներին չհաջողվեց գտնել խումբը: Երկու տարի անց Իշին, որը ստուգեց, որ ինքը չորսից մեկն է, հայտնվեց միայնակ Օրովիլի մոտ:

«Այն, որ Իշին մազերը կարճ հագած էր սգո նշանով 191 թ. Օգոստոսին, վկայում էր նրա ընտանիքում մահվան կամ մահվան մասին», - գրել է Թեոդորա Կրոբերը, - բայց նրա սուգը, հավանաբար, երկարատև է եղել:

Լրագրողների ճնշման տակ, ովքեր ցանկանում էին իմանալ անծանոթի անունը, Ալֆրեդ Կրոբերը նրան անվանել է «Իշի», որը Յանա նշանակում է «մարդ»: Իշին երբեք չի արտասանել իր իսկական անունը:

"A California Indian almost never speaks his own name," wrote Kroeber's wife, "using it but rarely with those who already know it, and he would never tell it in reply to a direct question."

Ishi was given a home at UC's anthropology museum--then on the UCSF campus. He lived there for most of the rest of his life, except briefly in 1915, when he lived in Berkeley with Waterman's family.

While at the museum, Ishi often worked on native crafts, such as the arrowpoints Shackley analyzed. By his own choice, he often did these crafts for museum audiences and would give some of his work away.

"The quality of the arrowpoints Ishi made shows he felt good about himself--he was a good craftsman," said Shackley. "This positive self-image helped make Ishi a hell of an adaptive person."

Ishi formed close friendships with Waterman and Kroeber and with Saxton Pope, a teacher at the university's medical school, which was next door to the museum. He also agreed to record linguistic material on the Yahi language for Berkeley.

In December 1914, Ishi developed what doctors felt was tuberculosis. After several hospitalizations, his friends moved him back to the museum to spend his last days. He died there on March 25, 1916.


Revisiting Ishi

In the 92 years since the so-called last wild Indian was found cowering in an Oroville slaughterhouse, Alfred Kroeber’s descendants have resisted speaking for him. After all, by what right does a privileged California clan represent a persecuted Indian simply because their father was the anthropologist who studied him and their mother, Theodora Kroeber, wrote a book that made him famous?

But that logic hasn’t stopped people from quizzing the pair’s sons, Karl and Clifton Kroeber. Their daughter, Ursula K. Le Guin, also deflects questions about Ishi that come up at readings of her bestselling science fiction books. Fellow police officers sometimes ask LAPD Capt. Scott Kroeber, Clifton’s son, about the Native American once called “the wild man of Mt. Lassen.”

It seems the family is inextricably tied to Ishi, the man said to have been the last North American Indian roaming the wilds. As the tale goes, his Yahi tribe was hunted and massacred in the late 1800s until only a handful remained. They hid out in the Mt. Lassen foothills, about 130 miles north of Sacramento, for 40 years. Finally, Ishi, apparently the last survivor, was driven out of the wilderness by hunger or despair, maybe both.

Slaughterhouse butchers found him, barefoot and emaciated, wearing a canvas shirt, with buckskin thongs hanging from his pierced ears. He was promptly jailed but was soon sprung from captivity by anthropologists Thomas Waterman and Alfred Kroeber, curator of the Museum of Anthropology at UC San Francisco. (The museum later moved to UC Berkeley and became the Phoebe A. Hearst Museum of Anthropology.)

The Kroeber descendants, who, after all, had never known Ishi, have tried to stay out of the story over the decades. Until recently.

Four years ago, when Duke University researcher Orin Starn discovered that Alfred Kroeber had sent Ishi’s brain to the Smithsonian Institution against the man’s wishes, the Kroebers were again called on for comment. And as the issue escalated, working its way to the California Legislature, the Kroeber brothers were asked to edit a new anthology, a book that would get closer to the truth of Ishi and his relationship with Alfred Kroeber, who died in 1960.

This time, they agreed. “Ishi in Three Centuries” (University of Nebraska Press), released this summer, was the result.

“In a sense, this was a family obligation,” says Le Guin, who lives in Portland. “Ishi is not a mystique or a fascination with our family. But when he became a hot topic again a few years ago, my brothers picked up the football. I think they felt obliged to.”

Native American writer and UC Berkeley American Studies professor Gerald Vizenor predicts the obligation will persist: “You could say the two families came together by chance and they’ll always be together historically.”

Although enduring, the bond between the Kroebers and Ishi is clearly lopsided. Ishi was alone in an unfamiliar culture. He never told anyone his name (Kroeber dubbed him Ishi, meaning “man” in the Yana language, the tribe to which the Yahi band belonged) or learned to speak more than a few hundred words in English.

Kroeber was one of the most eminent American anthropologists of all time. He and his descendants are unusually well spoken and persuasive. Authors, professors, police officers -- the Kroebers have power and status in a society where Ishi had none.

“The problem with Ishi is it’s easy to fall into exploiting him,” says Karl Kroeber, Mellon Professor in the Humanities at Columbia University in New York. “It’s a very tricky business. If you’re white, almost anything you say about him could be exploitation.”

That goes double if you’re a Kroeber. “Some reviewers may say: If there are two people who shouldn’t have done this job, it’s Karl and Clif Kroeber,” Clifton says.

Clifton and his son Scott got together recently to talk about this delicate partnership. They met at Clifton’s home near Occidental College in Eagle Rock, where he is a professor emeritus of history. The comfortable ranch house hidden in the hills has the lived-in feel of a place where four boys grew up in an atmosphere of vigorous academic discussion.

Alfred Kroeber’s grandsons also grew up with blown-up photos of Ishi on the walls. Scott remembers walking down the hallway to bed as a young man, being mesmerized by photos of Ishi carving spear points and swimming naked in Deer Creek. His older brother, Alan, grew up wishing he could have met Ishi.

So did schoolchildren all over California. The story of the “the last primordial man” is a staple of some school curricula.

Ishi was briefly famous after his 1911 discovery in the slaughterhouse, but after his death in 1916 his story was largely forgotten. When Theodora Kroeber, as a 60-year-old first-time writer, released “Ishi in Two Worlds” in 1961, it catapulted him to fame and his story became a California classic. There followed the inevitable TV movies, poems, plays, documentaries and endless analysis -- what Duke cultural anthropology professor Starn calls “the cult of Ishi.”

The first half of the book painstakingly narrates the extermination of Northern California Indians by government scalpers, bounty hunters and amateur Indian killers. Theodora Kroeber was influenced by the early civil rights movement her book, in turn, helped fuel Native American rights campaigns.

The story of systematic destruction of California tribes during the Gold Rush had rarely been told before. To this day, her book often serves as readers’ first awakening to this episode in California history.

After the commotion over “Ishi in Two Worlds” faded, his story again fell out of the limelight. Then, in 1999, he was back in the news when Starn discovered that Ishi’s brain had not been cremated with the rest of his body but had been shipped east for study. At the time, some scientists believed there was value in studying the brains of primates, geniuses and so-called exotics like Ishi.

The dismaying revelation reawakened criticisms of Alfred Kroeber that had surfaced as far back as 1911. Was he really Ishi’s friend, or his betrayer?

Given a room at the museum, Ishi had earned his keep as a janitor for $25 a week. He shared his songs, his stories, his language and his tool-making with Kroeber (whom Ishi called “Big Chiep”). He also served as an entertainer to visitors who loved to watch the Native American craft arrows and spears. He was free to leave but chose to stay at the museum until his death from tuberculosis five years later.

Nearly a century later, Kroeber was being criticized for the relationship. The California Assembly held hearings to discuss “the brain business,” as Clifton calls it and the UC Berkeley anthropology department struggled to agree on the wording of a public apology. One draft of its statement called Kroeber’s actions “indefensible.” There was even talk of stripping the name from Kroeber Hall on the campus. (After the dust cleared, Kroeber Hall remained and Ishi was honored with the dedication of Ishi Court.)

The developments bumped the family off the sidelines and into action.

“It was ugly to see,” says Clifton’s son Alan, speaking of the attacks on his grandfather. “I could see the pain this was causing my dad and his siblings. I could tell how upset they were.”

As the family was still stinging from the censure, a former chairman of the Berkeley anthropology department, George Foster, suggested to the Kroeber brothers that they edit the first substantial reexamination of the Ishi drama to be published in 40 years.

“I did not want to do the thing at all,” Karl Kroeber says. He eventually relented when others, such as Vizenor and Gary Dunham, editor in chief of the University of Nebraska Press, also encouraged him to take on the task.

Clifton and Karl solicited wide-ranging points of view for the new volume. Essays include analysis of a story told by Ishi, a technical piece on Ishi’s arrowheads and stone tools, extensive commentary on the repatriation of Ishi’s remains, views of Ishi by Native American scholars and writers, and a memoir by Fred Zumwalt Jr., who lived near the museum as a child and recalls gathering blackberries and wild iris roots with Ishi in the San Francisco Presidio.

The book lays the foundation for what the Kroebers hope will become an ongoing field of Ishi studies. One thing Karl would like to see, in particular, is the release of Ishi’s stories and songs recorded in his own voice, not filtered through the voices of anthropologists. The tapes are now in archives at UC Berkeley and elsewhere.

“I think the most important thing the book does is establish Ishi as a unique person,” Karl says. “He attracts attention because he did the best a human being can do -- to take terrible circumstances and simply refuse to be overwhelmed by them.”

Reflecting on the relationship between Ishi and his father, Karl says: “They were friends. Ishi was an informant, yes, but you didn’t get good material unless there was a strong personal relationship.”

There may have been chinks in the partnership, Karl adds, but you have to factor in the era in which Kroeber was working. Not only was there little awareness of Native American rights in 1911, but anthropology also was a new field. Kroeber and his colleagues were still sorting out the rules.

“If research were to prove he did things that -- even in their own time and context -- should not have been done,” Scott says of his grandfather, “then that’s how the historic record should stand. But I don’t think that’s the type of person he was.”

Clifton, a cheerful man with a quick laugh and a neat white beard, says he and Karl worked to present different points of view in the new book -- a blend of “pros” and “antis,” as he puts it. He calls his father Kroeber and speaks of him from a certain remove, as if he can separate himself from Alfred Kroeber, father, and see him purely as Alfred Kroeber, anthropologist.

“There’s controversy in the book about whether Kroeber should have done things differently, whether Ishi should have stayed in San Francisco at all, and whether Ishi was suffering or was enjoying his new life,” he says. “We tried to get all the voices in there as best we could.”

The brain furor continues to haunt the Kroeber family, who are hoping further research may explain why Alfred Kroeber defied Ishi’s desire to have his body cremated intact.

Lots of people, not just the Kroebers, are puzzled by the handling of Ishi’s brain, which was reunited with his cremated remains in 2000 and buried near Mt. Lassen. Some of those questions may be answered by forthcoming books, such as Starn’s “Ishi’s Brain: In Search of America’s Last Wild Indian,” due in February from W.W. Norton.

The relationship between Kroeber and Ishi was more complex than Theodora’s book suggests, Starn adds: “Ishi was genuinely a friend. But he was also a specimen.”

The alliance between Ishi and the Kroebers is imperfect, certainly. But like many flawed relationships, it probably has served both parties to some degree. Vizenor points out that Ishi probably would have been sent away to a reservation in Oregon if he hadn’t fallen in with the anthropologist.

“Kroeber really liked this man,” Vizenor says. “He wasn’t just keeping some guy in a museum as an object. He gave Ishi a life and a place.”


Ishi’s Life: A California Genocide Primer

Ishi’s life is a window through which one can view the ugliest period of California history: the mass slaughter and displacement of more than 100,000 Native Californians. These killings took place from the 1849 Gold Rush to the 1870s when the federal government began moving the survivors to reservations.

Filmmaker Jeb Riffe chronicled the massacres of Ishi and the Yahi in his 1992 documentary, Ishi, the Last Yahi. Riffe describes how a settler death squad brutally murdered 40 Yahi at the Workman massacre (1865), selling the surviving children to local ranchers.

Thirty more were killed at the Silva massacre (1865), and 40 more at the Three Knolls massacre (1866).

“The attack came upon them like a thunderbolt out of the sky,” proudly recounted one of the vigilantes at Three Knolls. “Into the stream they leapt, but few got out alive.”

Ishi and his mother escaped by floating down Deer Creek among the dead bodies.

The last massacre took place at Kingsley Cave, where the vigilantes killed 30 more Yahi. Ishi and his mother fled again and went into hiding.

Beginning in 1849, more than 90,000 gold seekers, adventurers and settlers descended upon northern California. Hungry and without adequate provisions, these immigrants killed and decimated deer and other wild life.

They cut down native trees, creating floods and destroying the Indian’s food supply. They polluted streams with mercury, killing the fish. And when natives slaughtered cattle and sheep to survive, Indian hunters retaliated with more massacres.

The slaughter of Indians was state-sponsored. The state of California paid more than a $1 million to militias to hunt and kill Indians. It paid 25 cents for each Indian scalp and $5 for an Indian’s head.

Other massacres took place at Clear Lake in 1850, where between 75 and 200 Pomo Indians were killed for protesting the rape of Indian women by a white rancher. Two hundred Indians were killed in 1863 at the Sand Creek massacre. Numerous other massacres followed.

California law forbade Indians to own property, carry a gun, hold office, attend public schools, serve on juries, testify in court or intermarry. Indian children were kidnapped and sold to settlers for $50 or $60.

“Ishi’s story is especially relevant today when society is so polarized with debates about race and ethnicity,” filmmaker Jed Riffe told Indian Country Today Media Network. “The slaughter of the Yahi and other tribes is the best documented case of genocide in North America. It was a true American holocaust.”

The documentation, said Riffe, was done by the perpetrators themselves.

“They wrote about what happened in every one of those villages, and they were proud of it,” he said.

Riffe believes that this kind of “white arrogance” has led Americans to the point we are at today.

“We are killing people all over the world with the same kind of justifications,” he said.

Ishi in Two Worlds: A Biography of the Last Wild Indian in North America, by Theodora Kroeber, University of California Press, 1961. Based on the notes of Theodora’s husband, anthropologist Alfred Kroeber.

Ishi’s Brain: In Search of America’s Last ‘Wild’ Indian, by Orin Starn (Duke University Press, 2008). Starn helped locate Ishi’s brain at the Smithsonian museum and restore it to Native Californians for a proper burial.

The Story of Ishi: A Chronology, by Nancy Rockafellar, former historian at the University of San Francisco Medical Center. Excellent summary and timeline of the story of Ishi.

Ishi: The Last Yahi (1992), 57 minutes. A documentary by Jed Riffe and Pamela Roberts, narrated by Linda Hunt.

The Last of His Tribe (1992), an HBO movie with Graham Greene as Ishi and John Voight as Alfred Kroeber.


The Death Of The Yahi

A recording of Ishi speaking, singing, and telling stories is held in the National Recording Registry, and his techniques in stone tool making are widely imitated by modern lithic tool manufactures.

When Ishi was born — sometime between 1860 and 1862 — the Yahi population of 400 was already in decline. The Yahi people had been some of the first affected by the influx of settlers, given their proximity to the mines.

Salmon, a vital part of the Yahi diet, disappeared from the streams. What starvation didn’t finish, Indian hunter Robert Anderson did. Two 1865 raids killed approximately 70 people — much of what remained of Ishi’s kin — and scattered the rest.

It was these raids that a young Ishi survived with his family. Separated from the rest of their people, the small group did their best to continue Yahi traditions. They built a small village on a cliff overlooking Deer Creek, and they kept to themselves.

Flickr Deer Creek in California. 2017.

Elsewhere, the remaining 100 or so Yahi were being murdered systematically. An unknown number died on Aug. 6, 1866, in a dawn raid conducted by neighboring settlers.

Later that year, more Yahis were ambushed and killed in a ravine. Thirty-three more were tracked and killed in 1867, and another 30 were murdered in a cave by cowboys in 1871.

For 40 years, Ishi and his family hid, avoiding the world being built around them. But time took its toll. One by one, the Yahi died.

A scare when surveyors found their village scattered what was left: Ishi, his sister, his mother, and his uncle. Ishi returned home and reunited with his mother, but his uncle and sister were gone. When his mother died shortly after that, he was all alone.


Ishi’s Brain to Be Returned to Tribe’s Descendants

The Smithsonian Institution announced Friday that it will return the brain of Ishi, California’s most famous Native American, but not to the Butte County tribes who have campaigned to reunite his remains and rebury them in his homeland in Tehama County.

The museum says it will instead give the brain to Native Americans descended from the Yana, the larger tribe to which Ishi’s people, the Yahi, belonged. A spokesman said the museum found Yana descendants in the Shasta County towns of Redding and Burney.

Ishi, the last known Yahi, staggered from his wilderness hide-out into Oroville in 1911, about five years after the last of his people had been wiped out by disease, starvation and bounty hunters. He became a living exhibit at the Phoebe Hearst Museum of Anthropology at UC Berkeley, where he lived until his death of tuberculosis in 1916.

Books, movies and plays have been written about Ishi, and he has been studied by generations of California schoolchildren as a symbol of the depradation of Native American tribes in California.

Ishi’s body was cremated and his ashes were sent to a Colma cemetery, where they remain. But Ishi’s friend, anthropologist Alfred Kroeber, sent his brain to the Smithsonian.

Robert Fri, director of the National Museum of Natural History, said in a statement that “the Smithsonian Institution recognizes that all California Native Americans feel a powerful connection with Ishi and a responsibility to see that his remains are united and given a proper burial. However, we were guided by the moral and legal obligation to find out whether any of Ishi’s descendants were still alive.”

Mickey Gemmill, a Yana descendant and spokesman for the Redding Rancheria, said he learned of the Smithsonian’s decision late Friday afternoon.

“We are surprised,” Gemmill said. “The Smithsonian has made a decision that we are the closest relatives. We knew that all along, but we supported the Butte County tribes’ efforts.”

Gemmill said the tribes will have to consult before deciding what to do next. He could not say when or how they might take delivery of the brain or what they might do with it.

Art Angle, a Native American from Oroville, launched a search for Ishi’s remains in 1997. He was told by UC Berkeley and UC San Francisco that they did not know where the brain might be. Angle could not be reached for comment Friday.

Spurred by a Los Angeles Times story about Angle’s search for Ishi’s brain, Duke University anthropologist Orin Starn and UC San Francisco historian Nancy Rockefellar launched a fresh search through historical records. In December, Starn, who is writing a book about Ishi, discovered correspondence at a UC Berkeley library between Kroeber and the Smithsonian that showed the brain had been sent to the national museum.

In January, the Smithsonian confirmed to Starn that it had Ishi’s brain. California lawmakers began bombarding the museum with letters, urging it to quickly return the brain to California. On April 6, the state Assembly held a special hearing on the matter, in which Smithsonian officials were again urged to act quickly.

“I’m relieved and very happy that Ishi’s brain is finally coming home,” Assemblyman Darrell Steinberg (D-Sacramento) said Friday. “Without the Legislature’s intervention, there is no doubt in my mind that Ishi’s brain would have remained in the Smithsonian’s warehouse for another 80 years.”

Federal law requires that Native American remains should be returned to federally recognized, culturally affiliated tribes. Smithsonian officials said Friday that their decision follows the letter and the spirit of the law.

The Butte County tribes which campaigned for the return of Ishi’s remains could prove no cultural affiliation to Ishi. Angle said that he had heard stories of Ishi all his life and simply wanted to do what he could to put the man’s spirit to rest by reuniting his remains and burying them.

Spokesmen for the Pit River tribe in Burney could not be reached for comment Friday.


Adventure á La Carte

Rafters paddle on after making it through the Endless Summer wave on the mighty Klamath River. Centrally located on a long whitewater stretch of California’s second-largest river, Happy Camp is an excellent launch point for multiday packrafting trips. Dylan Jones

While Happy Camp is certainly not a tourist trap, the land surrounding it is reason enough to earn it a spot on your bucket list. It’s the gateway to a wondrous wilderness where old growth stands of a pine, fir, and cedar tower over twisty trails traversing steep slopes and crystal clear mountain streams.

Happy Camp is situated on the Klamath River about halfway down a fantastic whitewater stretch that’s ideal for multi-day packrafting trips. Running from the Tree of Heaven put-in all the way down to the mandatory takeout above Ishi Pishi Falls—a class VI drop that’s also the spiritual center of the Karuk world—over 100 miles of rapids and long, calm pools await adventurous paddlers. Most day trippers put on the Klamath right in Happy Camp at Indian Creek and run the stellar class III section to the Coon Creek take-out, including the Rattlesnake (III) and Dragon’s Tooth (IV) rapids, and a truly adventurous hike up Ukonom Creek to Ukonom Falls.

The true gems of the region, however, are the tributaries that flow into the Klamath—gorgeous emerald waters fill deep swimming holes carved through granite and schist where swimmers can see pebbles and fish meters below the surface. The best swimming holes are found on Elk Creek, on Dillon Creek just behind the Dillon Creek Campground, and along Clear Creek a mile or so down from the No Mans Trailhead.

Also known as the “Steelhead Capital of the World”, Happy Camp is a major destination for anglers. Whether casting with a spin reel or a fly rod, the deep pools of the Klamath and over 100 mountain lakes offer plenty of places to drop your line.

Because of the region’s rugged and remote nature, backpackers will find solace and solitude along the massive pine forests, rocky ridges, and alpine meadows of the Klamath Mountains. Highway 96 and the Forest Service roads that shoot up the mountainsides like veins offer amazing access to a wealth of trailheads. Hikers and backpackers can easily embark on multi-day outings in the Siskiyou and Marble Mountain Wilderness areas, providing access to over 400,000 combined acres of pristine wild lands.

The crystal-clear, emerald waters of the Klamath River’s tributaries provide endless swimming options during the region’s endless summers. Peak-season temps in the low-100s make the chilly snowmelt streams perfect for relaxing on dog days. Dylan Jones

Located entirely within the Klamath National Forest, the Marble Mountain Wilderness is the crown jewel of the Klamath. Craggy peaks of red and gray limestone and metamorphic rock give the range its name and a marbled appearance, and even offer entrance to the Bigfoot Cave—the ninth-deepest cave in America. The Pacific Crest Trail cuts through 32 miles of the Marble Mountain Wilderness, passing just below the 7,442-foot glacially-scoured summit of Black Marble Mountain. With elevations ranging from 400 feet to the 8,299-foot summit of Boulder Peak, peak baggers will have plenty of relief to explore. A lifetime’s worth of lakes—89 to be exact—and plenty of trout provide primitive relaxation for anglers and swimmers, so don’t forget your fly rod.

Primitive and staffed campgrounds are plentiful, meaning you’ll rarely ever have to worry about a campground being full. Bust out the two-burner stove and your biggest tent for excellent car camping in Curly Jack, Dillon Creek, or Sulphur Springs campgrounds. Cruise up the State of Jefferson Scenic Byway and set up shop at Kelly Lake, the closest mountain lake to Happy Camp, and the easiest way to access the Siskiyou Wilderness.

Sure, Happy Camp doesn’t have much to offer those looking for luxury amenities, restaurants, or nightlife, but that’s precisely what makes it perfect for adventurers seeking wilderness immersion with a pioneering vibe. While most people have never heard of Happy Camp, those who have spent time on the Klamath’s frothy rapids and have hiked among its old growth forests join the cult-like ranks of the Bigfoot-obsessed. So stock up on supplies, grab your maps, and head into the Heart of the Klamath. You’re sure to become a Happy Camper.


Դիտեք տեսանյութը: AZIS - Sen Trope. АЗИС - Сен Тропе