Սաթ Գրահա տաճար (առջև)

Սաթ Գրահա տաճար (առջև)


XIX դարի Կալկաթայի ճարտարապետները. Intանոթություն haոհարի Սաթ համայնքին

Սրիտամա Հալդերն անկախ հետազոտող-գրող է: Նրա աշխատանքը ներառում է համայնքների և նրանց մշակութային պրակտիկայի միջառարկայական ուսումնասիրություններ, Բենգալայում պատկերազարդման պատմություն և հինդու առասպելներ `կենտրոնացած Ռամայանայի տեսողական-տեքստային ներկայացումների վրա: Նա նաև երկլեզու թարգմանիչ է և ի թիվս այլոց աշխատել է Հնդկաստանի Օքսֆորդի համալսարանի հրատարակչությունում:

XIX դարի երկրորդ կեսին Կալկաթայի Մանիկտալա քաղաքում (այժմ ՝ Կալկաթա) կառուցվել է Swetambara Jain տաճարի կլաստերը: Այս կլաստերի առաջին տաճարը ՝ Շիտալնաթ տաճարը, կառուցվել է 1867 թվականին և նվիրված էր Jեյնի տիրտանկարա քսաներեքերորդ Պարսվանաթին, մինչդեռ mul nayaka Տաճարի (գլխավոր աստվածությունը) տասներորդ տաճարն է: dadawadi (Ainայնի սրբավայր), որն ի սկզբանե կառուցվել է 1810 թվականին, ավարտում է կլաստերը:

Տաճարները կառուցվել են ժամանակի հայտնի ոսկերիչների և գործարարների ՝ Բադրիդաս Մուկիմի կողմից (Մուկիմ նշանակում է դատարանի ոսկերիչ, սկզբնապես Բադրիդասին կոչվել է Լորդ Մայո, որը դարձել է ընտանիքի ազգանուն), համապատասխանաբար ՝ Սուխալլ Յոհարի և Գանեշիլալ Կապուրչանդ Խարադ Յոհարի: դեպի Jain Johari Sath համայնք (johari նշանակում է ոսկերիչ և սաթ նշանակում է համայնք):

Haոհարի Սաթ համայնքը կարևոր դեր է խաղացել XIX դարի Կալկաթայի սոցիալ-մշակութային շինարարության մեջ: Քաղաքը, իր հիմնադրման օրվանից ՝ 1690 -ից, գրավեց բախտ որոնողներին: Մինչև տասնութերորդ դարի վերջ, Կալկաթան դարձավ Բրիտանական կայսրության ծաղկուն առևտրային կենտրոնը, որը հրավիրում էր տարբեր շրջաններից, կրոններից, համայնքներից և էթնիկ պատկանող մարդկանց գալ և լինել քաղաքի սոցիոմշակութային հյուսվածքի մի մասը: Մինչև XIX դարը Կալկաթայում սկսեց ձևավորվել Jեյն բնակավայր: Johari Saths- ը հիմնականում բնակվում էր Բիդոն փողոցի և Հարիսոն ճանապարհի (այժմ ՝ Մահաթմա Գանդիի ճանապարհ) տարածքներում: (Նկ. 1) Johari Sath համայնքը բաղկացած է Shrimal- ից և Oswal Jains- ից: Shrimal Jains- ը ծագումով Շրիմալից կամ Բինմալից էին, քաղաք Ռաջաստանի հարավային մասում, իսկ Օսվալները սկզբնապես Ռաջասթանի Մարվար շրջանից էին: Բադրիդաս Մուկիմը (նոյեմբերի 26, 1832–1913/14) մեծ դեր ունեցավ Կալկաթայում Joոհարի Սաթ համայնքի ստեղծման գործում:

Նկ. 1. Ըստ Թաքերի Կալկաթայի ուղեցույցի, Բադրիդաս Մուկիմի բնակելի առանձնատունը գտնվում էր Հարիսոն ճանապարհի 152 հասցեում (այժմ ՝ Մահաթմա Գանդիի ճանապարհ): Սկզբնական շենքի մեծ մասը վաղուց արդեն չկա, բացառությամբ Կորնթոսի մայրաքաղաքներով որոշ սյուների: Ըստ Բադրիդաս Մուկիմի հետնորդ Սաժենդրա Մուկիմի, սկզբնական շինությունը նմանատիպ ապակյա գործեր ուներ, ինչպես Պարսվանաթ տաճարը և մինչ օրս կրում է դրա որոշ հետքեր: Նոր շենքը ճարտարապետական ​​ոճերի խառնուրդ է, ներառյալ այն մեկը, որն օգտագործվել է Կալկաթայի շենքերում 1960-70 -ականներին `հանրաճանաչ կիտչի ոճի հետ միասին: Այս շենքի համարները տատանվում են 152A- ից 152D- ի սահմաններում (սիրով ՝ Sajendra Mookim և Tri Paul)

Jեյնի կրոնի ներածություն Բենգալում

Վաղ Jains
Johari Sath համայնքի մարդիկ առաջին ջեյնները չէին, որ ոտք դրեցին Բենգալ: Տարածաշրջանն արդեն ուներ Jեյնների ուժեղ ներկայություն իր կրոնական շրջանակում: Ainայնիզմը ծագել է Հնդկաստանի արևելյան մասում, քանի որ Մահավիրան ծնվել է մ.թ. վեցերորդ դարում ներկայիս Բիհարում: Առնվազն երկու Jain տեքստ, Աչարանգա Սուտրա (գրվել է մ.թ.ա. երկրորդ և հինգերորդ դարերի միջև) և Բհագվատի Սուտրա (կամ Վյախյապրայնապտի, Սուդհարմասվամիի կազմած հինգերորդ ainեյն ագաման) նշում է, որ ինքը ՝ Մահավիրան, երկար ժամանակ անցկացրել է Պանիտ Բումում, Բենգալիայի արևմտյան Ռարի շրջանի մի մասում: Մահավիրային և Jայնի մյուս վանականներին Բենգալում դուր չեկան Ակարանգա Սուտրա նշում է, որ այն վանականները, ովքեր եկել էին ainայնիզմ քարոզելու Լադհայում (ինչպես Ռարի շրջանն էր կոչվում ainայնի տեքստերում) Մագադհայից, որը գտնվում է ներկայիս Բիհարի հարավային մասում, ներկայիս Պուրուլիայի միջոցով, տեղացիները չէին վստահում նրանց և երբեմն բախվում է ֆիզիկական հարձակումների: [1]

Jայնի տարբեր կանոններում Վանգան (կենտրոնական Բենգալիա) բազմիցս նշվում է ainայնի տեքստից Դիվյավադանա նշում է Նիրգրանտասների առկայությունը, այն, ինչ ջայնիզմը հայտնի էր մինչև Գուպտայի շրջանը, Պունդրավարդանում, հնագույն տարածք, որը գտնվում էր Հյուսիսային Բենգալում և ներկայիս Բանգլադեշում, Աշոկայի օրոք (մ.թ.ա. երրորդ դար): [2] Հիուեն iangիանգը (Խուանզանգ) այցելեց Հնդկաստան մ.թ. յոթերորդ դարում և ճանապարհորդելով դեպի արևելյան հատված, նա նկատեց. Նա նույն բանը մատնանշեց, երբ ճանապարհորդում էր Սամատատայով (արևելյան Բենգալ, այժմ ՝ Բանգլադեշ). Բենգալիայի տարբեր հատվածներ ունեին հաստատված և բարգավաճող ջեյն մշակույթ: Մինչև ութերորդ դարը, ainեյնի առևտրականները առևտուր էին անում Բենգալյան ծոցում ՝ Ռարի շրջանի տարբեր գետերով ՝ Թամրալիպտա նավահանգստային քաղաքի միջով (ներկայիս Թամլուկը Միջնապորում):

Պուրուլիայում և Բանկուրայում հայտնաբերված Jեյնի բազմաթիվ տաճարների ավերակներից կարելի է ենթադրել, որ ժամանակին այդ շրջակայքում եղել է Jայնի ծաղկուն բնակավայր: 1894–65-ին ՝ «Նշումներ Մաունբում շրջագայության մասին» վերնագրով հոդվածում, փոխգնդապետ Է.Տ.Դալթոնը, այն ժամանակվա Չոտա Նագպուրի հանձնակատարը, նկարագրում է ainեյն տաճարների և կուռքերի բազմաթիվ ավերակներ ՝ Կանգսաբատի, Դամոդար և այլ գետերի երկայնքով գտնվող գյուղերում: 6], և նա ավելացնում է, որ այս տաճարները, հավանաբար, կառուցվել են Մահավիրայի անցած ճանապարհի երկայնքով: [7] Այնուամենայնիվ, այսօր գոյատևող տաճարները թվագրվում են իններորդից տասներկուերորդ դարերով: Բախթյար Խալջիի կողմից Բենգալի վրա հարձակումը, որը հաստատեց մահմեդական տիրապետությունը տարածաշրջանում, ըստ էության ավարտեց տաճարաշինության ցանկացած գործունեություն, իսկ Ռարի շրջանի ainեյն համայնքը Հնդկաստանի մյուս հատվածներից կտրվեց ainեյն համայնքներից, ի վերջո, ainայնի տաճարները յուրացվեցին: Հինդուիստներ: Դալթոնը նշում է, որ Վիրուպի (Շիվա) տաճարը Թելկուպիում [8] Պուրուլիայում կարող էր լինել ժամանակին Վիրային կամ Մահավիրային նվիրված տաճար [9], և նա ավելացնում է նման յուրացման առնվազն ևս երկու օրինակ:

Դալթոնը, փաստորեն, հանդիպել էր Ռարի Jեյն համայնքին: Նա գրում է, որ դրանք տարբեր կերպ կոչվում էին Սերապ, Սերաբ, Սերակ կամ Սրավակա և զբաղվում էին և՛ գյուղատնտեսությամբ, և՛ վաշխառությամբ որպես մասնագիտություններ: Այս համայնքը, որն այժմ կոչվում է Սարակներ, դեռ գոյատևում է Բենգալիայի, Բիհարի և Օդիշայի շրջանների երկայնքով, թեև զգալիորեն փոքր թվով: Նրանք հետևում են բուսակերության ջայն ավանդույթին, երկրպագում են Փարվանաթին որպես իրենց հովանավոր և նշում են Մահավիր ayայանտիին հինդուիստական ​​փառատոնների հետ միասին, ինչպիսիք են Դուրգա Պուջան:

Մուրշիդաբադի ջեյները
Ainայնի գաղթի հաջորդ ալիքը եկավ տասնութերորդ դարում: Այս անգամ այն ​​եղել է Բուրգիայի մայրաքաղաք Մուրշիդաբադում `տասնութերորդ դարում: Ըստ H.Հ. Տուրս Ուոլշը, Մուրշիդաբադի քաղաքացիական վիրաբույժը տասնութերորդ դարի վերջին և տասնիններորդ դարի սկզբին, ջայնացի Սեթ Հիրանանդը կամ Հիրա Նանդ Սահան [10], ծագումով Նագարից odոդհպուր, Ռաջաստան, 1652 թվականին Պաթնա եկավ [Բիհար]: 11] և ստեղծեց իր գադի (բիզնես ֆիրմա): Լեգենդը ասում է, որ սկզբում նա շատ բախտ չուներ, բայց հետագայում ժառանգեց հսկայական հարստություն մի ծերունուց, որին նա կերակրում էր մահվան մահճում: Հիրանանդը մեծացրեց ժառանգված հարստությունը բազմազան և ստեղծեց գադիս իր յոթ որդիների համար Հնդկաստանի յոթ մասերում: Ամենաերիտասարդը (լեգենդի մեկ այլ վարկածի համաձայն, հինգերորդ որդին), Մանիքչանդը գնաց Բենգալիայի Դեկկա (այժմ ՝ Բանգլադեշ) և ստեղծեց իր գրասենյակը որպես բանկիր/վաշխառու: 1700 թվականին Մուրշիդ Քուլի խանը, որը շարունակելու էր մնալ Բենգալիայի առաջին Նավաբը, դարձավ դևան և ժամանեց Դեքքա: Մանիքչանդը սերտ դաշնակից դարձավ դևանի հետ `նրանց ֆինանսական հարաբերությունների պատճառով: 1704 թվականին, երբ դևանը մայրաքաղաքը տեղափոխեց Մուրշիդաբադ, Մանիքչանդը նույնպես գնաց նրա հետ և տուն կառուցեց Մահիմապուրում և շարունակեց իր արհեստը ՝ համաձայն Թուլ Ուոլշի, մինչ այդ Մանիկչանդը դարձել էր նաև Մուրշիդ Քիլի Խանի խորհրդականը: Մենիկչանդը ստացել է Սեթի տիտղոսը 1715 թվականին: Նա որդեգրել է իր եղբորորդուն ՝ Ֆաթեհչանդին, որպես ժառանգ 1724 թվականին, Ֆաթեհչանդը դարձել է առաջին agագաթ Սեթը (ժառանգական կոչում, որը շնորհվել է Ֆաթեհչանդի տոհմի ավագ որդիներին, նշանակում է աշխարհի բանկիր ՝ հարգելով նրանց կարողությունը): գումար տրամադրելով նույնիսկ Բենգալիայի Նաավաբներին) ՝ սկսելով agագաթ Սեթերի սերունդներին, որոնք կարևոր դեր խաղացին Նաավաբների որոշումների կայացման գործընթացներում, ներառյալ Շուջա-ուդ-Դինն ու Սարֆարազ Խանը Ալիվարդի Խանին և Սիրաջ-ուդ-Դաուլային: Հնդկական քաղաքականության մեջ Jagat Seths- ի դերը քաջ հայտնի է ժամանակի ընթացքում, Jagat Seths- ը շարունակում էր ֆինանսապես օգնել ինչպես նաավաբներին, այնպես էլ բրիտանացիներին: Նրանց օգնությամբ բրիտանացիները փաստացի վերջ դրեցին Նավաբիի կանոնին ՝ ստեղծելով Արևելյան Հնդկաստանի ընկերությունը որպես Բենգալիայի և Հնդկաստանի տիրակալ:

1720 -ականների վաղ տասնամյակներից սկսած, Jagat Seth ընտանիքի հզոր ներկայությունը հրավիրում էր Jain գործարարներին և բանկիրներին Բուրգիայի մայրաքաղաք Մուրշիդաբադ և այդ ժամանակ Հնդկաստանի ամենաակտիվ և հայտնի առևտրային կենտրոններից մեկը: Այն փաստը, որ այնտեղ մեծաթիվ ջայնցիներ են եղել, հաստատվում է Մահաջանթուլիի քսաներկուերորդ տիրտանկարա Նեմինաթին նվիրված տաճարի առկայությամբ: [12] իր մեջ Մուրշիդաբադի պատմություն, Թուլ Ուոլշը նշում է Jեյնի մեծ բնակչություն թե՛ Ազիմգանջում և թե՛ iaիագանջում, որոնցից Ազիմգանջը հանդիսանում է Jեյնի հիմնական գաղութը: [13] Ըստ 1901 թվականի մարդահամարի, Մուրշիդաբադում 998 ջայն կար, որոնք համարվում էին հինդուիստների և Բրահմոյի համայնքների մաս [14] և նկարագրվում էին որպես «հինդուիստների այլախոհ աղանդ»: [15] Ազիմգանջ-iaիագանջը դեռ ունի մեծ թվով ջեյնցիներ, որոնք այժմ կոչվում են Սահարվալի ջեյններ, նրանցից շատերը ակտիվ մասնակցություն են ունեցել Հնդկաստանի ազատության շարժմանը և այլ գործունեությանը, որոնք նպաստել են տարբեր ազգային շահերին: Saharwali Jains- ը, հավատարիմ մնալով իրենց կրոնական սովորույթներին, նաև վերցրել է Բենգալիայի որոշ մշակութային բաղադրիչներ: Օրինակ, տեղական բենգալական սննդի բուսակերական տարրերը ներառված են եղել նաև ջեյնյան խոհանոցի մեջ, ինչ -որ պահի տասնիններորդ դարում, սոյ պատանո (կանանց բարեկամության հաստատման ծիսական արարողություն ՝ նվերների և մականունների փոխանակմամբ), այն ժամանակվա բենգալացի կանանց շրջանում տարածված գործելակերպը լայնորեն ընդունվեց Սահարվալի համայնքի կանանց կողմից: [16]

Ainsեյն Կալկաթա. Բադրիդաս Մուկիմ Joոհարի Սաթ համայնքից
Պլասիի ճակատամարտից հետո ՝ 1757 թվականին, Նավաբների ուժը սկսեց նվազել, և 1793 թվականին Բենգալիայի մայրաքաղաքը, այն ժամանակ Արևելյան Հնդկաստանի ընկերության տիրապետության ներքո, տեղափոխվեց Կալկաթա: Երբ իշխանության տեղը փոխվեց, միգրացիայի հոսքը շրջվեց դեպի երիտասարդ քաղաք և Հնդկաստանի արևմտյան և հյուսիսային շրջաններից ainեյնի բազմաթիվ առևտրականներ, բանկիրներ և գործարարներ սկսեցին գաղթել Կալկաթա: Դադավադիի առկայությունը Մանիկտալայում և Սվետամաբարա ainեյն տաճարը, որը կառուցվել է 1814 թվականին (այժմ կոչվում է Բուրրա Մանդիր) Տուլապատի/Բամբակ փողոցում, Բուրաբազար, ապացուցում է, որ XIX դարի սկզբին Կալկաթայում մեծ թվով ջեյնցիներ էին ապրում:

Luագումով Լակնուից, Բադրիդաս Մուկիմը նման միգրանտներից մեկն էր: Նրա հայրը ՝ Շրի Կալկադաս Սինդհարը, մահացել է, երբ Մուկիմը շատ երիտասարդ էր: 1850 -ական թվականներին Լաքնուում քաղաքական իրավիճակը խառնաշփոթ էր: 1856 թ. -ին, երբ Ավադը ընկավ և միացվեց Ընկերության կողմից, Ավադի Վաջիդ Ալի Շահի տասներորդ և վերջին Նավաբը աքսորվեց Կալկաթա, նա մահացավ 1887 -ին ՝ չվերադառնալով Լակնու: Այսպիսի վատթարացող քաղաքական մթնոլորտը հաճախ խթանում է միգրացիան: Երբ Լակնուն կորցրեց իր նախկին փառքը, շատ բնակիչներ սկսեցին իրենց բազան այլուր տեղափոխել ՝ փնտրելով նոր աշխատանքի հնարավորություններ և ապրուստի միջոցներ: Հենց այդ ժամանակ ՝ 1853 թվականին, Մուկիմը որոշեց իր ընտանիքի հետ տեղափոխվել Կալկաթա, որտեղ նա ստեղծեց իր ոսկերչական բիզնեսը և շուտով դարձավ հայտնի ոսկերիչ: 1860 -ական թվականներին նա սկսեց կառուցել Պարսվանաթ տաճարը (որը կոչվում է նաև Շիտալնաթ տաճար կամ Կալկաթա ainայն տաճար) Կալկաթայի հյուսիսային մասում ՝ Մանիկտալայում: (Նկ. 2)

Նկար 2. Բադրիդաս Մուկիմ (Հարգանքով ՝ Սաժենդրա Մուկիմ, տաճարային տրեստի կողմից 2017-ին հրատարակված գրքույկից ՝ նշելով տաճարի հիսունամյակը)

Կալկաթա ainայն տաճարի համալիր. Մատչելի պատմություն
Ինչպես ասվում է լեգենդում, Մուիկիմը, Մադիկատալայի դադավադիի մշտական ​​այցելուներից մեկը, մի օր ականատես եղավ, թե ինչպես են մարդիկ դավադավադիի լճակում գտնվող ձկներին և այլ ջրային արարածներին վատ վերաբերվում: Նա գնեց հարակից տարածքը և, հետևելով մոր ՝ Կուշալա Դևիի խորհրդին, սկսեց տաճար կառուցել: Shitalnathji, the մուլա նայակա այս տաճարի բառացիորեն հանդիսանում է ջրային արարածների պաշտպան աստվածը. Փարսվանաթի տաճարը ավարտվեց 1867 թվականին, և հաջորդ 30 տարիների ընթացքում ևս երկու տաճար կառուցվեցին այդ վայրի շուրջ ՝ ստեղծելով «տաճարային քաղաք» կամ բազմաթիվ տաճարների կլաստեր, որը Jain կրոնական ճարտարապետության կառուցվածքային բնութագրիչներից մեկն էր:

Պարսվանաթ տաճարը ամբողջությամբ նախագծել է Բադրիդաս Մուկիմը: Բելգիայից ներմուծված գունավոր ապակիով, իտալական ջահերով, ներկված սալիկներով, մարմարե արձաններով, նկարներով և չինական ծաղկամաններով `տաճարը արտացոլում է ոսկերչական դիզայների ստեղծագործական զգայունությունը: (Նկ. 3) Տաճարի հիմնական շինանյութը մարմարն էր: Մարմարե աշխատողները բերվել էին Ռաջաստանից, իսկ աղյուսե շերտերը, որմնադիրները և այլ տեխնիկական անձնակազմը տեղացիներ էին: Մինչ Պարսվանաթի տաճարը աչքի է ընկնում անթերի ճոխությամբ և ճոխությամբ, մյուս երկու ավելի ուշ կառուցված տաճարները, իր մեծության բացակայությամբ, արտացոլում են մի տեսակ զուսպ հմայքը: 1810 թվականի սկզբնական դադավադին վերանորոգվել էր, իսկ նոր կառույցն ամբողջությամբ մարմարից էր կառուցված: Նյութերի հարստությունը և անարատ սպիտակ մարմարի պայծառությունը մարմնավորում են հիմնադիրների և համայնքի հավերժական հարստությունն ու սոցիալական դիրքը: Տաճարները նաև որոշակի փուլ են ներկայացնում Կալկաթայի տեսողական լեզվի մեջ տասնիններորդ դարում: Դա այն ժամանակն էր, երբ հնդկական և եվրոպական տարրերի փոխազդեցության արդյունքում ձևավորվեց յուրահատուկ արտահայտման լեզու, որը կարող էր զգացվել շատ սոցիալ -մշակութային ոլորտներում, ինչպիսիք են արվեստը և ճարտարապետությունը, կրթությունը, սնունդը, նորաձևությունը, ժամանցը և այլն: Տաճարները, միախառնվելով ainեյնի ճարտարապետական ​​տարրերը եվրոպական ճարտարապետական ​​և տեսողական լեզուների հետ, ստեղծեցին մեր հիբրիդային արդիականության եզակի օրինակ:

Նկար 3. Rai Bahadur Badridas Mookim- ի անձնական կնիքը: Կնիքի ձևավորումն ու գունային սխեման արտացոլում են Պարսվանաթ տաճարի զարդարանքը (քաղաքավարությամբ ՝ Սաժենդրա Մուկիմ)

Մարդը և առասպելը. Բադրիդաս Մուկիմի կենսագրությունը և պատմությունը գրելու խնդիրը
Պարսվանաթ տաճարը տարբեր մակարդակներով սերտորեն կապված է Բադրիդաս Մուկիմի հետ: 1910 թվականին Մուկիմը տեղադրեց իր արձանը տաճարի շենքում: Գրեթե իրական չափի ծնկած արձանը ՝ ծալած ափերով, տեղադրված է շերտի վրա ՝ լոտոսի գմբեթով, որը բարձրացնում է կերպարը, մինչդեռ Մուքիմը որպես նվիրյալ, նա նստած է տաճարում երկրպագության եկող մյուս նվիրյալներից բարձրության վրա: Թերևս զարմանալի չէ, որ գմբեթավոր զոհասեղանը կարծես հարակից դադավադիի միկրոկոսմոս է: Ամբողջ դասավորությունը ռազմավարական առումով տեղադրված է հենց տաճարի դիմաց ՝ անկյունագծով դեպի գլխավոր աստվածության կուռքը: Տաճարի ֆիզիկական տարածության մեջ, որպես ստեղծագործողի նրա վերացական ներկայության, Մուկիմի `իդեալական նվիրյալի առկայությունը հաստատապես հաստատվեց: Նրա պատկերավոր ներկայությունը դառնում է երկրպագության տրանսցենդենտալ վայրի անբաժանելի մասը, ուստի նրա պատմական անձնավորությունը դուրս է գալիս աշխարհիկից և դառնում նյութ առասպելի համար:

Ինչպես Մուկիմը գտավ կուռքը դատարկ տաճարի համար, արտառոց իրադարձություն էր, որը Մուկիմին նվիրյալին դնում էր խարիզմատիկ պատմության մեջ: Գրքույկը, որը հրատարակվել է տաճարի վստահության կողմից տաճարի հիսունամյակի կապակցությամբ 2017 թվականին, պատմում է տաճարի և կուռքի հետևում եղած պատմությունը: Տաճարի կառուցումից հետո Մուկիմի ուսուցիչ Շրի Կալյան Սուրիջին խորհուրդ տվեց նրան ճանապարհորդություն սկսել ՝ գտնելու տաճարի համար ամենահարմար կուռքը: Շատ փնտրտուքներից հետո Բադրիդասը հասավ Ագրա: Անհայտ ճգնավորը, որին նա հանդիպել է կրոնական երթին, ուղեկցել է նրան քարանձավի ներսում գտնվող տաճար, որտեղ նա վառվող ճրագի հետ միասին գտել է Սիտալնաթջիի կուռքը: Այս հայտնագործությունից անմիջապես հետո ճգնավորը անհետացավ: Մուկիմը կուռքը և ճրագը տարավ նորակառույց տաճար և տեղադրեց այն: The ախիանդ ջիոտի (հավերժական ճրագ) անընդհատ այրվում է ավելի քան 150 տարի: Ասում են նաև, որ ճրագի վրա կախված սպիտակ երանգը կսևանա միայն այն ժամանակ, երբ տաճարը որևէ կերպ աղտոտված լինի:

Խորհրդավոր սուրբ մարդու և մշտապես վառվող ճրագի մասին այս առասպելները պատմելու պատճառները բազմազան են: Առասպելներն ու լեգենդները միշտ եղել են հանրաճանաչ երևակայության անբաժանելի մասը, հատկապես երբ խոսքը վերաբերում է կրոնական հաստատություններին, իրադարձություններին և անհատականություններին, քանի որ դա նրանց տալիս է օրինականություն և անժամանակության զգացում: Անձինք, ինչպիսիք են Միրաբայը, Քաբիրը և Գորախնաթը կամ կրոնական հաստատություններ, ինչպիսիք են Կալկաթայի Կալիգաթի Կալի տաճարը, պետք է առասպելականացվեն: Շատ հաճախ այս լեգենդները լեգիտիմություն են ձեռք բերում ժողովրդական մշակույթում, որպեսզի ի վերջո ձուլվեն որպես պատմական հաշիվներ:

Այս կետը բերում է մեր հաջորդ պատճառին ՝ պատմականության հայեցակարգին հնդկական համատեքստում: Պատմությունը, որպես հետազոտությունների միջոցով անցյալ դեպքերի փաստաթղթավորման գործընթաց, բացակայում էր նախքան բրիտանացիների Հնդկաստան գալը: Հնդկացիների համար անցյալը լեգենդների, ժողովրդական բանաստեղծությունների և էպիկական բանաստեղծությունների խնդիր էր, որոնք պետք է երգվեին, ասմունքվեին կամ պատմվեին և կարող էին փոխվել, ինչպես պահանջում էր հանդիսատեսը կամ հովանավորը: Երբ ներդրվեց պատմությունը գրավոր ձևով փաստագրելու պրակտիկան, այս առասպելներն ու բանահյուսությունները, բանավոր պատմողական ավանդույթների առարկաները, հեշտությամբ իրենց ճանապարհը գտան անցյալի իրական իրադարձությունների մեջ: Այսպիսով, մեր պատմության զգացումը լի էր աստվածային միջամտության, աստվածային ծագման և հրաշալի իրադարձությունների պատմություններով: Օրինակ, բենգալացի լեզվաբան և հեղինակ ՝ Կալկաթայից, XIX դարի առաջին կեսի, Mrityunjay Vidyalankar's Ռաջաբալի [17], բենգալերեն գիրք, որը գրվել է 1808 թվականին և համարվում էր Հնդկաստանի սերիական պատմություն գրելու առաջին փորձը, և Jamesեյմս Թոդ Ռաջաստանի տարեգրություններ և հնություններ [18], որը գրվել է 1829 թվականին, ներառում է հիշատակումներ աստվածային ծագման, առասպելական թագավորների և էակների մասին, այնուհետև սահուն կերպով սահում նկարագրելով պատմականորեն տեղի ունեցած կամ գոյություն ունեցած իրադարձություններն ու մարդկանց: Մեր հավաքական գիտակցության մեջ առասպելական տարածությունն ու իրական տարածքը խաղաղ ու առանց հարցականի գոյակցում են:Մուկիմի առկա կենսագրությունները հետևում են նույն կառուցվածքին, հետևաբար `սուրբ մարդու հրաշքների և ճրագի ներառումը, որը հստակորեն պարունակում է բանավոր պատմվածքների տարրեր տաճարների շատ իրական ժամանակագրական պատմվածքի մեջ:

Իրականում, մենք կարող ենք կռահել, թե որքան հայտնի և լավ ընդունվեցին այս հրաշք դեպքերը, երբ գտանք այդքան շատ աղբյուրներ, ներառյալ 1967 թ. Կալկաթայի քաղաքային թերթ (հատոր 86) Մուկիմի կենսագրական գրառումների մեջ սուրբ մարդու և ճրագի պատմությունը խթանելը, դա արվում է նաև Վիքիպեդիայում և ainայնիզմի հանրագիտարան կոչվող կայքում: Mrityunjay Vidyalankar- ում Ռաջաբալի, մենք տեսնում ենք, որ Ընկերության կանոնը հայտարարված էր կանխորոշված, քանի որ Բրիտանացիները Ամենակարողի կողմից ուղարկվել էին Հինդուստանին փրկելու մահմեդական տիրակալների մեղքերից առաջացած կործանումներից: [19] Աստվածային միջամտությունը նպաստում է որոշակի միջադեպի անխուսափելիության գաղափարին: Խորհրդավոր սուրբ մարդը, որն ընտրում է Մուկիմին ՝ թաքնված կուռքը հայտնաբերելու համար, նրան տանում է առասպելների տիրույթից ՝ իրականության սահմաններից դուրս և, մեր հավաքական ժողովրդական երևակայության մեջ, հաստատում է տաճարի գոյության անխուսափելիության գաղափարը:

Առասպելների և պատմության այս տեսակ միաձուլման խնդիրն այն է, որ այն հակված է ստեղծել ոչ քննադատական, կարճատես տեսողություն: Մուկիմը հենց այն անհասկանալի մարդը չէր, որը գոյություն ուներ ավելի քան 200 տարի առաջ: Նա իր համայնքի շատ այլ մարդկանց հետ ակտիվորեն ներգրավված էր Կալկաթայում և նրա սահմաններից դուրս բարեգործական տարբեր աշխատանքներում, և նրա ջանքերը ճանաչվեցին: 1871 թվականին նա Լորդ Մայոյի կողմից նշանակվեց բրիտանացիների մուկիմ: 1877 թվականին Լորդ Լայթոնը նրան շնորհեց Ռայ Բահադուրի կոչում պատմական Դելի Դուրբարի ընթացքում ՝ Վիկտորիա թագուհուն Հնդկաստանի կայսրուհի հռչակելու վերաբերյալ: Նա Johari Bazaar Dharamkanta (ծանր մեքենաների համար կշռման սանդղակ) ասոցիացիայի և Կալկաթայի Pinjrapole (լքված կամ հիվանդ կենդանիների, հատկապես կովերի) կացարանի հիմնադիրներից մեկն էր: 1873 թվականին նա դարձավ Բենգալիայի առևտրի պալատի հիմնադիր-նախագահը ՝ Հնդկաստանի առաջին առևտրային պալատը: Նա նաև հայտնի ոսկերչական դիզայներ էր, և նրա որոշ նմուշներ տպագրվեցին Գերմանիայում ոսկերչական գրքերում: [20] Նա հանձնաժողովի 36 անդամներից մեկն էր, որի կազմում էր նաև Մադան Մոհան Մալավիան, որը 1911 -ին դիմեց Հարկուրթ Բաթլերին Հնդկաստանում գտնվող հինդուիստական ​​համալսարանի համար, որը հանգեցրեց Բանարասի հինդուիստական ​​համալսարանի հիմնադրմանը 1916 թվականին:

Շատ ժամանակակից գրքեր, հանրագիտարաններ և կենսագրությունների հավաքածուներ, ինչպիսիք են Մարդ Հնդկաստանում (հատոր 67), Հնդկաստանի Ոսկե գիրք, և այլն ՝ նշելով Ռայ Բահադուր Բադրիդաս Մուկիմը և Պարսվանաթ տաճարը: -Ի հեղինակը Thacker’s Guide to Calcutta (1905 թ.), Reverent WK Firminger- ը, «ainայնի տաճարներ» վերնագրով հատվածում, ջանքեր էր գործադրել գտնել ainայնի տաճարը և Կալկաթայի ջեյնիները ջայնիզմի ավելի լայն հասկացության մեջ ՝ մեջբերումներ կատարելով Բենգալյան ասիական հասարակության ամենամյա ուղերձից հատվածներ ( 1888) ջայնիզմի մասին: Նա Մուկիմին բնութագրում է որպես «ainայն համայնքի հպարտություն և զարդարանք» և «Կալկաթայի ոսկերիչների իշխան», այնուհետև տալիս է Պարսվանաթ տաճարի մանրամասն նկարագրությունը: [21] Մուկիմի մասին այլ հիշատակումներ կարելի է գտնել այստեղ Կալկաթայի շաբաթաթերթ (հատոր XXVI), որը նկարագրում է 1919 թվականին բարձրակարգ դատական ​​գործ, որը վերաբերում էր նախնիների քթի մատանի սեփականությանը և նշում, որ Մուկիմը գնահատել էր նշված քթի մատանի արժեքը: [22] Նրա մեջ Thakurbarir Gagan ThakurՊուռնիմա Դևին ՝ նշանավոր նկարիչ Գագանենդրանաթ Թակուրի դուստրը, նշում է, որ Գագանենդրանաթ Թագորը, ազգայնական իդեալիզմի ոգով, ստացել է իր բոլոր հարսանեկան զարդերը, որոնք պատրաստել են «Բադրիդասը» ՝ բրիտանացիներին պատկանող ժամացույցներ պատրաստող Քուքի և Քելվեյի փոխարեն [23]: և ոսկերիչների մասին այլ տեղեկություններ չկան, բայց մենք կարող ենք ենթադրել, որ այս Բադրիդասն իսկապես Ռայ Բահադուր Բադրիդաս Մուկիմն է, քանի որ ոչ միայն անունը, այլև մասնագիտությունն ու ժամանակաշրջանը նույնպես համընկնում են:

Մուկիմի վերաբերյալ իսկապես կան որոշ աշխարհագրական տեղեկություններ և haոհարի Սաթ համայնքի որոշ հիշատակումներ, այնուամենայնիվ, նրանցից որևէ մեկի համապարփակ պատմություն ստեղծելու փորձ չի արվել: Տաճարի կլաստերը համայնքի միակ ձեռքբերումը չէր: haոհարի Սաթ համայնքը, որը պատահեց, բերեց մի շարք մարդկանց ՝ Բադրիդաս Մուկիմի հետ միասին, որոնք Կալկաթայի սոցիալ -մշակութային և տնտեսական կառուցվածքի սյուներն էին: Խմբի մյուս երկու տաճարի հիմնադիրները հայտնի էին իրենց իրավունքներով: Թե՛ Սուխլալ Joոհարին, և թե՛ Գանեշիլալ Joոհարին հարուստ վաճառականներ էին: Գանեշիլալը զբաղվում էր թանկարժեք քարերով, որոնք նա ներմուծել էր Բիրմայից (այժմ ՝ Մյանմար) և eyեյլոնից (այժմ ՝ Շրի Լանկա), ի թիվս այլ վայրերի, Սուխլալ Johոհրիի ազդեցությունը Կալկաթայում կարող է գնահատվել քաղաքի Բուրրաբազարի համանուն Սուխլալ Յոհարի նրբանցքից: (Նկ. 4)

Նկար 4. Սուխլալ haոհարի նրբանցքը Բուրրաբազարում: Նեղ նրբանցքների ցանցով այս փողոցն ունի և՛ խանութներ, և՛ առանձնատներ: Ենթադրվում է, որ առանձնատները թվագրվում են մինչ Անկախության դարաշրջանից: Ավելի քան 30 տարի ճանապարհը կոչվում էր Սուխլալ haոհարի, սակայն տարածքի բնակիչները տեղյակ չեն, թե ով էր Սուխլալ haոհարին (Լուսանկարը ՝ Tri Paul)

XIX դարի բենգալյան գրականությունը տարբեր ժանրերում զգալի էներգիա և ժամանակ էր ներդրել հինդուիստական ​​էլիտաների շահագործումների և չարաճճիությունների համար ՝ ինչպես դրական, այնպես էլ բացասական տեսանկյուններից: Այնուամենայնիվ, այն տարօրինակ կերպով լռեց ainայն համայնքի և նրա առաջնորդների մասին ՝ չնայած Կալկաթայի մշակութային և տնտեսական ժառանգության մեջ ունեցած հսկայական ներդրմանը: Մարվարի ժառանգություն, բիզնեսի պատմաբան Դ. Որպես Մարվարի համայնքի մաս, Ռաջաստանից Կալկաթա գաղթած ջեյներն իսկապես գրքում տեղ են գտել: Գրքում նշվում է, որ մինչև 1911 թվականը միայն Կալկաթայում կար 15,000 Մարվարի, իսկ Հնդկաստանի արևելյան մասի տարբեր նահանգներում `75,000: [24] Բայց քանի որ Մարվարի համայնքը ներառում է և՛ հինդուներ, և՛ ջեյններ, և՛ այլ դավանանքների պատկանող փոքրամասնություն, [25] այնքան էլ պարզ չէ, թե նրանցից քանիսը ainsեյններ էին և, մասնավորապես, haոհարի Սաթ Jեյնները: Իրականում, haոհարիի սաթերը և նրանց գործունեությունը հիմնականում դուրս են մնացել տասնյոթերորդ դարի Կալկաթայից և այն կառուցող համայնքներին վերաբերող գիտական ​​և հանրաճանաչ պատմա-ազգագրական տեքստերի մեծ ռեպերտուարի ուշադրությունից:


Ոսկե տաճար. Թող լինի լույս

Ամրիտսարի Ոսկե տաճարի մնայուն պատկերներից է գիշերը շողշողացող տաճարը, որի փայլուն արտացոլանքը հեղուկ ոսկու պես է հայտնվում Սարովար կամ սուրբ տանկ, որը ձգվում է նրա դիմաց: Ուստի անհնար է պատկերացնել տաճարը առանց նրա լույսերի: Երբ դրանք միացված են գիշերը, նրանք ոչ միայն ընդգծում են տաճարի հոյակապ ճարտարապետությունը, այլև եթերային փայլ են հաղորդում սիկհերի հոգևոր կենտրոնին:

Այնուամենայնիվ, Ոսկե տաճարին կամ Շրի Հարմանդիր Սահիբին էլեկտրաէներգիա ներմուծելը նշանավորում է սրբավայրի պատմության բուռն գլուխը: Այն բանից հետո, երբ գաղափարն առաջին անգամ առաջարկվեց 19-րդ դարի վերջին, այն բորբոքեց մոլեգնող պատերազմ, որը կիսեց սիկհ համայնքը մեջտեղից և նույնիսկ տեսավ ինչ-որ անհրապույր անվանում:

Վեճն այնքան բուռն էր, որ հակամարտությունը տևեց ավելի քան երկու տասնամյակ: Ի վերջո, երբ տաճարային համալիրը պատշաճ կերպով էլեկտրիֆիկացվեց, Ամրիցար քաղաքի տների մեծ մասն արդեն 13 տարի էլեկտրաէներգիա էր օգտագործում:

Մինչև Ոսկե տաճարի էլեկտրիֆիկացումը, սրբավայրը լուսավորվել էր ավանդական եղանակներով: Սրբարանը փայլում էր հողային լամպերի լույսի ներքո կամ դիա, օր ու գիշեր, և պարիկրամա կամ տաճարի շուրջը ճանապարհը նշվում էր մոմի լույսով: Սիկհ գիտնական Ուդհամ Սինգհը իր գրքում ասում է. Հաղորդել Շրի Դարբար Սահիբի մասին (1926), որ 19 -րդ դարի վերջին կեսին երկու սեվադարներ կամ կամավորները, որոնց վրա վառված մոմեր էին դրված, արծաթե թիթեղներ էին կրում, իրենց դիրքորոշում կդրսևորեին Գրանտի Սինգհ կամ սուրբ գրությունների ընթերցող, որը կարող էր կարդալ այն Հուկամնամա օրհներգը ից Գուրու Գրանթ Սահիբ.

Այնուամենայնիվ, էլեկտրամատակարարումը Ամրիցար հասցնելուց հետո, շատ չանցավ, երբ Ոսկե տաճարի էլեկտրաֆիկացման առաջարկը ներկայացվեց Շրի Գուրու Սինգհ Սաբհայի կողմից, սիկհ-վերածննդի կազմակերպություն, որը ստեղծվել է 1873 թվականին `վերահսկելու վերահսկողության անցումը: գուրդվարա ից Ուդասի Մահանց կամ քահանաներ սիկհերի մարմիններին: Կազմակերպությանը նաև հանձնարարված էր վերահսկել Ոսկե տաճարի ընդհանուր գործունեությունը, և այն ներկայացրեց իր արմատական ​​առաջարկը 1896 թվականի հունվարի 23 -ի հանդիպմանը:

Ենթադրվում էր, որ տաճարի էլեկտրականացումը ոչ միայն կբարձրացնի նրա գեղեցկությունը, այլև օգուտ կբերի տարեցներին և մյուսներին, ովքեր այցելում էին այն ուշ երեկոյան կամ փոքր ժամերին: Առաջարկն աջակցություն գտավ որոշ անդամների, այդ թվում ՝ գնդապետ awավալա Սինգհի մոտ, որը կառավարության կողմից նշանակվել էր որպես Հարմանդիր Սահիբի գլխավոր կոմիտեի 11 անդամներից մեկը:

Շատ ազդեցիկ սիկհեր, ինչպիսիք են Բաբա Խեմ Սինգհ Բեդին, Գուրու Նանակ Դև Jiիի անմիջական ժառանգը, գործարար Սուջան Սինգհը Ռավալպինդիից և Բալվանթ Սինգհը Ատտարիից, նույնպես համաձայնություն տվեցին: Այնուհետեւ, Սարդար Արջան Սինգհ Չահալի օրոք, ստեղծվեց 11 հոգուց բաղկացած հանձնաժողով, որը վերահսկելու էր սրբավայրերի համալիրում էլեկտրաէներգիայի տեղադրումը:

Հաջորդ քայլը միջոցների հավաքումն էր, ուստի քաղաքներում և գյուղերում կոչեր արվեցին այս հավակնոտ ծրագրի ներդրման համար: Բայց հավաքված գումարը բավարար չէր, և նրանք ֆինանսապես հզորների աջակցության կարիքն ունեին, և ո՞վ ավելի լավ կլիներ ֆինանսավորել դրանք, քան իշխանական թագավորները: Այսպիսով, պատվիրակություն ուղարկվեց Ֆարիդկոտի Ռաջա Բիկրամ Սինգհին, որը նրանց հավաստիացրեց ֆինանսական աջակցության մասին:

1897 թվականի ապրիլի 25 -ին Ռաջայի ներկայացուցիչները Սիկհերի ամենաբարձր կրոնական իշխանությանը ՝ Ակալ Թախտին ասացին, որ Ռաջան 20,000 ռուբլի կհատկացնի Հարմանդիր Սահիբում էլեկտրաէներգիայի ժամանակավոր տեղադրմանը ՝ թագուհու ադամանդե հոբելյանի տոնակատարությունների ժամանակ: Վիկտորիան ՝ որպես անգլիական միապետ: Եթե ​​ամեն ինչ լավ ընթանար, ապա Ռաջան կքննարկեր տաճարային համալիրի մշտական ​​էլեկտրաֆիկացման ֆինանսավորումը:

Անմիջապես կայծեր սկսեցին թռչել, և նրանց ամենասուրբ սրբավայրի էլեկտրամատակարարման շուրջ բանավեճը սիկհ համայնքը բաժանեց երկու ճամբարի: Մեղադրանքներ հնչեցին, ձայները գնալով ավելի բարձրացան, և շատ հնչեղ անուններ հնչեցին: Ավանդականները նույնիսկ էլեկտրականացման կողմնակիցներին անվանեցին «բիժլի բախտ »:

Հույս ունենալով վերջ տալ կատաղի բանավեճին, 1897 թվականի մայիսին, երեք շնորհել կամ սրբության սուրբ գրությունների ընթերցողները ծանուցում ուղարկեցին հարցը համակարգող 11 հոգուց բաղկացած «լուսավորության հանձնաժողովին» ՝ դեմ լինելով էլեկտրիֆիկացման առաջարկին: Դա չաշխատեց:

1897 թվականի հունիսի 22 -ին ադամանդի հոբելյանը նշվեց Հարմանդիր Սահիբ համալիրում, որտեղ ներկա էր արքայազն Գաջենդրա Սինգհը ՝ Ռաջա Բիկրամ Սինգհի որդին: Temporaryամանակավոր էլեկտրիֆիկացումն իսկապես անցել էր, և էլեկտրական լամպերը տեղադրվեցին համալիրի մի փոքր տարածքում: Դրանք սնուցվում էին քաղաքի հարուստ բանկիր Լալա Դհոլան Դասին պատկանող մասնավոր գեներատորի միջոցով: Դա պատմական պահ էր. Առաջին անգամ էլեկտրական լույսերը միացվեցին ամենասուրբ սրբավայրում գուրդվարա.

Բայց տրամադրությունը հեռու էր տոնականից: Մինչ Ամրիծարում Շրի Գուրու Սինգհ Սաբհայի անդամները գոռում էին իրենց «պատմական նվաճումը», Սաբհայի Լահորի ստորաբաժանումը զայրացած էր այդ զարգացումից: Հուլիսի 29 -ին Լահորի ստորաբաժանման գործադիր կոմիտեն պաշտոնապես արձանագրեց իր դժգոհությունը լուսավորության կոմիտեի հետ:

Նույնիսկ բարձրակարգ փենջաբերեն թերթը, Խալսա Ախբար Լահոր, հրատարակել է 1897 թվականի օգոստոսի 6 -ի բուռն խմբագրական, որը քննադատել է Հարմանդիր Սահիբում էլեկտրաէներգիայի օգտագործումը: Խմբագրականում ասվում էր, որ սիկհերին պետք էր ոչ թե էլեկտրականության գյուտը, այլ գուրու օրհնությունների լույսը: Այն ավելացրեց, որ Հարմանդիր Սահիբը թանգարան չէր, որը նման վեպերի կարիք ուներ և շարունակեց ՝ ի տարբերություն ավանդական ղի դիաս որը կարող էր օգտագործվել ցանկացած ժամանակ, էլեկտրական լույսերը ենթակա կլինեն էլեկտրաէներգիայի անջատման, ինչը կխաթարեր տաճարում աշխատանքը և աղոթքները:

Ոչ Ֆարիդկոտի Ռաջան, ոչ էլ Շրի Գուրու Սինգհ Սաբհայի Ամրիտսարի ստորաբաժանումը տեղաշարժվեցին: Ռաջա ​​Բիկրամ Սինգհը մեկ քայլ առաջ գնաց: Երբ նա այցելեց Ամրիտսար 1897 թվականի օգոստոսի 14 -ին, նրան ասացին, որ նրանք, ովքեր հաճախել էին սրբավայրում ադամանդե հոբելյանի արարողությանը, այնքան հիացած էին փայլուն Հարմանդիր Սահիբով, որ նրանք կցանկանային, որ նորից տեսնեին այն լուսավորված:

Տաճարային համալիրի բակում կանգնած ՝ Ռաջան շատ եռանդով և դրամայով հայտարարեց, որ քանի դեռ Հարմանդիր Սահիբին հոսանքազրկված են, նրա պալատը նույնպես կմնա խավարի մեջ: Բոլորը անխոս թողնելով ՝ նա հայտարարեց 1 լարի ռուփի նվիրատվության մասին, որպեսզի էլեկտրաէներգիայի այդքան վախեցած նորարարությունը բերվի Ոսկե տաճար: Գումարը պետք է ծածկեր նաև շենքի համար նոր շենքի ծախսերը Գուրու կա Լանգար կամ սրբավայրի ընդհանուր խոհանոց:

Այժմ համատարած պատերազմ էր: The Խալսա Ախբար Լահոր հրատարակեց մեկ այլ խմբագրական ՝ 1897 թվականի օգոստոսի 20 -ով, որը գովաբանելով Ֆարիդկոտի Ռաջային իր նվիրատվության համար, բայց չխնայեց նրանց, ովքեր նրան խորհուրդ էին տվել այդ գումարը գրավ դնել: Թերթի 1897 թվականի օգոստոսի 27 -ի համարում ՝ երեքը շնորհել Harmandir Sahib- ը նամակ է հրապարակել, որը հարձակվում է էլեկտրիֆիկացման առաջարկի վրա: Ամերիկայում և Հնդկաստանում էլեկտրահաղորդման գծերի և էլեկտրական սխեմաների հետ կապված բազմաթիվ վթարներ վկայակոչելով ՝ նրանք նշեցին, որ էլեկտրաէներգիան լուրջ վտանգ է ներկայացնում կյանքի և բուն Հարմանդիր Սահիբի համար:

Թերթի նույն համարի մեկ այլ հոդվածում նշվում է, որ ո՛չ քրիստոնյաների, ո՛չ մահմեդականների երկրպագության տները չեն լուսավորվել էլեկտրական լույսերով «Բեթղեհեմում կամ Քաաբայում», և «դրանցից ոչ մեկը Լոնդոնի 1500 -ից ավելի եկեղեցիներից չէր: էլեկտրականացված, նույնիսկ Վեստմինստերյան աբբայությունում »:

Սիկհ համայնքի որոշ առաջատար լույսեր շատ ավելի բանաստեղծական փաստարկ բերեցին «անօգուտ շռայլության» դեմ, ինչպիսին է Հարմանդիր Սահիբի էլեկտրաէներգիան: Նաև պնդում էին, որ էլեկտրականությունը կարող է շլացնել նվիրյալներին և շեղել նրանց, երբ նրանք աղոթում են:

Էլեկտրաէներգիայի ջատագովները հասկացան, որ չեն պատրաստվում հաղթել այս ճակատամարտում, քանի որ ընդդիմությունն ուներ շատ ազդեցիկ սիկհեր, այդ թվում ՝ շնորհել և շատերի խնամակալներ գուրդվարա, իրենց կողմից: Այսպիսով, հաջորդ երկու տասնամյակների ընթացքում ավանդական լավ լամպը գերակշռեց:

Բայց ապագան նորից պայծառ տեսք ունեցավ ՝ 1920 -ականների սկզբին, երբ Ակալիի շարժումը կամ Գուրդվարայի բարեփոխումների շարժումը ՝ Շրիգուրու Սինգհ Սաբհայի քաղաքական թևը, պաշտոնապես հանձնեց վերահսկողությունը գուրդվարա Ուդասի Մահանցից մինչև նոր սիկհ մարմին, որը կոչվում է Շիրոմանի Գուրդվարա Փարբանդակի կոմիտե (SGPC), որը վերահսկում է գուրդվարա նույնիսկ այսօր.

Հետաքրքիր է, որ Սարդար Սունդար Սինգհ Մաջիթիան, առաջին նշանավոր անհատը, ով կողմ էր արտահայտվել սուրբ տաճարին էլեկտրաէներգիա ներմուծելու օգտին, դարձավ SGPC- ի առաջին նախագահը 1920 թվականին: Բացի այդ, վերջին երկու տասնամյակում Փենջաբի ժողովուրդը սկսել էր ընդունել ավելի ժամանակակից հայացք դեպի կյանք, և նոր ալիք առաջացավ ՝ ի շահ Հարմանդիր Սահիբի էլեկտրականացման: Այս անգամ այն ​​չփայլեց մոմի պես քամու մեջ:

Սիկհ գիտնական ianիանի Կիրպալ Սինգհը իր գրքում նշում է. Շրի Հարմանդար Սահիբ Դա Սունհարի Իթիհաս (1991 թ.) Այն բանից հետո, երբ Ամրիտսարի կարևոր Գուրդվարաները, ներառյալ Շահիդ Գանջ Բաբա Դիպ Սինգը, Ռամսար Սահիբը և Բիբեքսար Սահիբը, թույլ տվեցին իրենց սրբությունները լուսավորվել էլեկտրական լույսերով 1929 թվականին, հաջորդ տարի, Հարմանդիր Սահիբը հրավիրեց այդքան արհամարհված, նույնիսկ «ռիսկային նորամուծություն» իր սուրբ տեղամասերում:

Իսկ որտեղի՞ց են նրանք ստացել միջոցներ նախագիծը կյանքի կոչելու համար: Ավելի քան երկու տասնամյակ առաջ Ֆարիդկոտցի Ռաջա Բիկրամ Սինգհի խոստացած գումարը վերջնականապես հանվեց Փենջաբից և Սինդ բանկից: Ռաջայի ցանկությունը վերջապես կատարվեց: Harmandir Sahib- ի գրառումներում նշվում է, որ այդ գումարով ձեռք են բերվել անհրաժեշտ էլեկտրաէներգիայի արտադրության սարքավորումներ և հումք:

Ոսկե տաճարի համար սկսվեց նոր դարաշրջան: Համալիրը լուսավորելու համար էլեկտրական սյուներ, որոնք միացված են էլեկտրական լարերով, տեղադրվել են տարբեր վայրերում, այդ թվում `տան չորս անկյուններում Սարովար, և տարբեր կետեր պարիկրամա սրբավայրի. Մեկ ձող տեղադրվեց Ակալ Թախտ Սահիբի և Հարմանդիր Սահիբ արգելավայրի Դարշանի Դեորի դարպասի միջև, երկուսը տեղադրվեցին հյուսիսային և հարավային դիմաց դարպասներ, և վերջինը գտնվում էր Ath Sath Tirath հարթակի մոտ պարիկրամա. Երբ այս լույսերը առաջին անգամ վառվեցին, մեկ արագ գործողության մեջ մոմերը և դիա ընդմիշտ մարվեցին:

Սկսած 1943 թ. -ից և շարունակվելով տարիների ընթացքում, սրբավայրերի համալիրի բազմաթիվ կառույցներ, այդ թվում ` բունգա կամ մեծ առանձնատներ քանդվեցին `ավելի մեծ թվով ուխտավորների և նվիրյալների տեղ բացելու համար: Իրականացված բազմաթիվ վերանորոգումների շարքում արդիականացվել է նաև Հարմանդիր Սահիբ լուսավորող էլեկտրական համակարգը:

Բայց, տեղին, սենտիմենտալ ժեստով, բևեռներն ի սկզբանե տեղադրված էին չորս անկյուններում Սարովար անձեռնմխելի են մնացել:

Աաշիշ Քոչարը պատմության սիրահար է Ամրիցարից, ով սովորում է Jamia Millia Islamia- ում, Նյու Դելի:


Ամմա Տուկեյ Տաճար

Ամմա Տուկեյ, աստվածուհի Դուրգայի և Մահա Կալիի ձև (Կաալատրրի): Ամմա Տուկեյ տաճար, ճամբար Դիբալ (Մավրիկիոս): Արմավենիների երկու կողմերից մի ճանապարհ, որը ձեզ տանում է մի կարևոր պարիսպի առջև ՝ Դևի Դուրգային նվիրված գլխավոր տաճար և փոքր տաճարների հետևում գտնվող հրապարակի շուրջ ՝ հարգանքի տուրք մատուցելու հիմնական աստվածներին ՝ Շիվա, Մուրուգա, Գանեշ, 7 ձև: աստվածուհի Կալիի և Նավ Գրահայի կողմից:

Մավրիկիոսի հարավի հայտնագործության գնալիս մենք շատ երկար ընդմիջում արեցինք Dամբար Դայբելում ՝ Ամմա Տուկեյ տաճարում, որն արժանի է բավականին երկար դադարեցման: Թամիլյան տաճարները հարուստ են աստվածների արձաններով, գույներով և էներգիայով: Այս մեկն իրական ճանապարհորդություն է առաջարկում մեկ Աստծուց մյուսը: Նրանք բոլորը այնտեղ են:

Շաքարեղեգի դաշտեր և հանկարծ արմավենու արահետ, որը ձեզ տանում է մի կարևոր պարիսպի առջև ՝ Դևի Դուրգային նվիրված գլխավոր տաճար և փոքր տաճարների հետևում գտնվող մի հրապարակի շուրջ ՝ հարգանքի տուրք մատուցելու գլխավոր աստվածներին ՝ Շիվային, Մուրուգային, Գանեշին: .

Surprisingարմանալի միջավայր նման մեծ տաճարի համար ՝ դաշտերի մեջտեղում, փաստորեն Բրիտանիայի և Dամբար Դիբայլի միջև:

Խորհրդավոր տաճար: Լեգենդը պատմում է, որ XIX դարում, երբ բանվորները հեռացնում էին քարերը `շաքարեղեգները տնկելու համար, նրանցից մեկը չէր կարող հեռացվել, հողի սեփականատիրոջը նույնպես դա չէր հաջողվում, բայց իր փորձությունից հետո վատ բախտ բերեց: Իմ մեծ ծնողները ինձ ասացին, որ տերը ոտքով հարվածել է քարին, իսկ ավելի ուշ նա կորցրել է այն:

Հետևաբար, շրջանի բնակիչները տեսան այնտեղ աստվածային էներգիայի մի ձև և սկսեցին աղոթել այնտեղ: Հետագայում այս քարի շուրջ կառուցվեց տաճար, որն ունի հզորություն, բայց ոմանք ասում են, որ դա ոչ թե քար էր, այլ Ամմա Տուկեյի արձանը: Իմ մեծ ծնողները ավելացրին, որ սեփականատերը իսկապես զղջացել է իր սխալի համար և ներողություն խնդրել աստվածուհուց:

Դրավիդյան ճարտարապետությամբ այս տաճարը հոյակապ է:Այն նախատեսված է մեծարելու տիեզերքի մայր Մահա Դևի Դուրգային ՝ գերագույն աստվածուհի Դուրգային:

Աստվածուհի Դուրգան կոչվում է նաև Փարվաթի, Յագադամբա կամ Մահակալ, այն շարժվում է առյուծի, նրա կենդանու, լեռան (գետի) վրա: Սանսկրիտում Դուրգա նշանակում է «անհասանելի»:

Նրան հարգում են Շակտիի տեսքով (ուժ, էներգիա կամ դինամիկա): Նրա տասը ձեռքերը պահում են իր հատկանիշները, այն միավորում է բոլոր Աստվածների ուժը, այդ իսկ պատճառով այն կրում է Շիվայի եռատեսակը: Այն ոչնչացնում է դևերին և բոլոր չար էներգիաները և ստեղծում Դհարմա (արդարություն)

Ես վառ կերպով հիշում եմ իմ վերջին այցը այս աստվածային տաճար: Օր, որը կարծես երեկ լիներ: Հիշողություն, որը միշտ կցված կլինի հոգուս: Ինձ ուղեկցում էին իմ ընկեր Յաշը, նրա մայրը և նրա մյուս ընկերները:

Դա հունվարի 07 -ին էր, ժամը 11: 15 -ին: Բոբիկ դուրս եմ գալիս Մեքենայից: Տաք կիզիչ արև, զարմանալի եղանակ ՝ կատարյալ աղոթքի համար: Լսելով զանգերի ձայնը, նվիրյալները քայլում են այս ու այն կողմ: Կամֆորի հոտը և խունկի ձողիկներն արթնացնում են մեր ներքինը: մենք շրջում ենք տաճարում և այնուհետև մտնում տաճար: մայր աստվածուհուն ավելի մոտ զգալով: առաջարկելով Pooja- ի սամագրին և զոհաբերությունը: Feelingգացողություն, որը բառերով հնարավոր չէ բացատրել:

Բոլոր նրանց, ովքեր բարի ցանկություններ են կատարում, ասվում է, որ առաջարկում են կարմիր սարի, մեկ կիտրոնի երկայնքով կարմիր շղթա, կոկոսի և կարմիր հիբիսկուսի ծաղիկ: Ամբողջ սրտով մուրացկան մայրիկին իրենց ցանկությունները կատարվում են: Այն նաև կոտրում է բոլոր չար հմայքները, և կարելի է բարեկեցիկ կյանք վարել:


Sath Graha Temple (ճակատ) - Պատմություն


Գուրու Արջան Դև ջին ՝ Հինգերորդ Նանակը, մտահղացել է սիկհերի համար կենտրոնական երկրպագության վայր ստեղծելու գաղափարը, և նա ինքն է նախագծել Շրի Հարմանդիր Սահիբի ճարտարապետությունը: Ավելի վաղ նախատեսվում էր սուրբ տանկը պեղել (Ամրիցար կամ Ամրիտ Սարովար) գուրու Ամարդաս Սահիբը ՝ Երրորդ գուրուն, կավիճով դուրս հանեց, բայց Գուրու Ռամդաս Սահիբը դա կատարեց Բաբա Բուդհա ջիի հսկողության ներքո:

-Ի կառուցումը Պարիկրամա (շրջանցում) և տանկի շուրջ եղած կրոնական վայրերը ավարտվեցին 1784 թվականին:


Ոսկե տաճարը, ինչպես այսօր կանգուն է ՝ փայլուն արտաքին ափսեներով ՝ ոսկով, հիմնականում Մահարաջա Ռանջիթ Սինգհի աշխատանքն է: Նա մեծ հետաքրքրություն էր ցուցաբերում տաճարի գեղարվեստական ​​ձևավորման մեջ: Յար Մոհամմադ Խան Միստրին եղել է 1830 թվականին կատարված ոսկեզօծման տեխնիկական փորձագետը: Ոսկու տերևների ամբողջ ծածկույթը փոխվել է 2003 թվականին, այն տեղադրվելուց ուղիղ 173 տարի անց:

Առաջին հարկի վերևում 4 ոտնաչափ բարձրությամբ պարապետը բարձրանում է բոլոր կողմերից, որն ունի նաև չորսՄամետներՉորս անկյուններում և գլխավոր սրբավայրի կենտրոնական սրահի գագաթին բարձրանում է երրորդ հարկը: Այն փոքր քառակուսի սենյակ է և ունի երեք դարպաս: Այնտեղ անցկացվում է նաև Գուրու Գրանթ Սահիբի հերթական ասմունքը: Այս սենյակի վերևում կանգնած է ցածր ֆլեյտա & lsquo- նԳումբազ& rsquo (գմբեթ) լոտոսի ծաղկաթերթ մոտիվով, որի վերին մասում շրջված լոտուսն աջակցում էԿալաշ«ունենալ գեղեցիկ»Չաթրի' վերջում.

Ամբողջ ժամանակ, երբ դուք այնտեղ եք, Տաճարի տեսարանը նման է Աստվածային առանձնատան տեսիլքին, որը փայլում է առավոտյան մառախուղի մեջ կամ անհետանում է մթնշաղին, դա իսկապես անմոռանալի է: Շատ անգամ Գուրուբանիում կա Աստծո մի առանձնատուն, որտեղ անընդհատ սուրբ երաժշտություն է և մեծ խաղաղություն (Այսպիսով, Դար Կեհա..)*

* So Dar Keha So Ghar Keha Jit Bah Sarab Sambhale
Վաջե Նադ Անեկ Սանկա Քեթ Վավանհարե
Kete Raag Pari Siun Kahian Քեթ Գավանհարե
Gavahi Tuhno Paun Pani Baisantar Gave Raja Dharam Duare.

Որտե՞ղ է այդ զարմանահրաշ առանձնատունը և որտե՞ղ է դուռը
Որտեղի՞ց եք դուք հետևում և աջակցում մեզ բոլորիս:
Որտեղից են ծագում անհամար մեղեդիները
Թվում է, թե նվագում են անհամար երաժիշտներ
Հեքիաթների երգած անհամար & quotRagas & quot;
և այլ անհամար երգիչներ
Օդը, կրակը և ջուրը բոլորը Քո երկրպագում են
Քո դռանը երգելով & quotDharamraj & quot

Ամբողջական հատվածի համար կարդացեք Յապուջի Սահիբի 27 -րդ Պաուրին

Արևելքում գտնվող Հարի-կի-Պաուրիի դիմաց ՝ Ամրիտի սարովարի դիմաց, գտնվում է հիանալի Ath-Sath Teerath- ը, մարմարե նստատեղ ՝ ծածկված թեթև հովանոցով, այն վայրը, որտեղ նստած էր Գուրու Արջան Դև ջին և վերահսկում էր շինարարական աշխատանքները: Կարողանալ գալ Ath-sath Teerath և մատով դիպչել դրան ՝ նվիրյալների կողմից փնտրվող օրհնություն է:

Այն իրավացիորեն նայում է Ոսկե տաճարին: 1609 թվականին կառուցված վեցերորդ գուրու Հարգոբինդի կողմից, այդ ժամանակվանից այն նյարդային կենտրոնն է կամ սիկհիզմը: Բոլոր պատվիրանները, որոնք ազդում են համայնքի վրա որպես ամբողջություն, տրվել և տրվում են այստեղից: Ներկայիս շենքի առաջին հարկը կառուցվել է 1874 թվականին: Հետագայում Մահարաջա Ռանջիթ Սինգհը ավելացրեց երեք հարկ: Գուրու Հարգոբինդի, Գուրու Գոբինդ Սինգհի և սիկհ այլ հերոսների կողմից օգտագործված մի շարք զենքեր պահպանվում են Ակալ Թախաթում:


CHANDRAN MOON - THINGALOOR Տաճար

Նավագրայի 2 -րդ ՝ Սոմա (Լուսին) տաճարը տեղադրված է Հնդկաստանի Թամիլնադու Թինգալուր քաղաքում: Այն նվիրված է Աստված Սոմային (Լուսին): Թամիլերեն «տեքստալ» նշանակում է «լուսին», որտեղից էլ գալիս է Թինգալուր անունը: Սա Նավագրահայի երկրորդ նշանակալից տաճարն է: Սա շիվա ստալամ է, և, հետևաբար, տաճարի հիմնական կուռքը Կայլասանաթարն է կամ Լորդ Շիվան, որին ուղեկցում է աստվածուհի Փերիանիակիամմանը: Ինչպես և Գուրուայուրը, այս տաճարը հայտնի է Թամիլնադուում գտնվող Անապրասանա (երեխաներին բրնձով կերակրելով): Աննապրասանան մարդիկ կատարում են աստղերի հետևյալ օրերին ՝ Աշվինի, Մրիգաշերշա, Ութիրամ, Սվատի, Տիրուվոնամ, Սադայամ և Չանդրա Հորայի ժամանակ:

Տաճարի մասին.

Լորդ Շիվայի տաճարը, որը նախագահում է որպես Տեր Կայլասանաթար Թինգալուրում, մոտ 1500 տարեկան է: Կառուցված յոթերորդ դարում Պալավա թագավոր Ռաջասիմհայի կողմից, այս հնագույն շեյվիտյան սրբավայրն արտացոլում է վաղ դրվիդյան ճարտարապետությունը: Հսկայական Նանդին երևում է առջևում ՝ տաճարի դիմաց: Գլխավոր սրբավայրում գտնվող Շոդասա Լինգան (16 կողմի Շիվա լինգամ) ձևավորվել է սև գրանիտից, ինչը յուրահատուկ հատկություն է: Թինգալուրի տաճարը ունի 5-աստիճանի ռաջագոպուրամը շրջապատված է 2 պրաքարամով: Տաճարը տաճարներ ունի սրբություններ Աստծո Շիվայի համար, որը առաջարկում է դարշան Կայլասանաթարի և Շաքթի աստվածության տեսքով: Տաճարը նաև առանձին սրբավայր ունի Լուսին մոլորակի համար, որը Թամիլերեն կոչվում է Թինգալ: Չանդրանը մանո կարակա է:

The sthala theertam is ChanthiraPuskarini The sthala vriksham is Vilwa.

Աստվածության մասին.

Լուսինը աստղերի գուշակության հիմնական տարրերից մեկն է: Այն հայտնի է որպես mano karaka: Այն կառավարում է սիրտը և միտքը: Այն առաջնորդում է մտավոր կայունությունը և կենտրոնանում գործունեության վրա: Ասում են, որ Չանդրանը կենդանակերպի նշանից հաջորդ նշանին փոխվում է 2 և 0.5 օրվա ընթացքում մեկ անգամ և հանդիսանում է վեդայական աստղագուշակության հաշվարկի հիմքը: Երջանկությունը, գոհունակությունը և շնորհներ պարգևելը լուսնի հիմնական պարտականությունն է: Այն նաև վերահսկում է մարդու մարմնի հեղուկներն ու առողջությունը:

Լեգենդ.

Լեգենդի համաձայն, երբ տիեզերական օվկիանոսը պտտվեց, Աստված Վիշնուն, Մոհինիի տեսքով, մի գեղեցիկ օրիորդ բաժանեց Ամրութան (նեկտարը) դևերի միջև: Ամբողջ գաղափարն այն էր, որ ասուրան չստանա Ամրութան: Սուկրաչարյայի թելադրանքով, ասուրա գուրուն, ասուրաներից մեկը, որը հայտնի է որպես Սվարբանու, կերպարանափոխվել է որպես դևա և փորձել սպառել նեկտարը: Սուրիան և Չանդրան նկատեցին դա և բողոքեցին Աստծո Վիշնուին, ով իր չակրայով մտավ Ասուրայի գլուխը: Բայց այն ժամանակ, երբ Ասուրան սպառել էր Ամրութայի իր մասը, ուստի չէր կարող սպանվել: Գլուխը միացավ օձի մարմնին և դարձավ Ռահու: Մարմնի մասը միացավ օձերի գլխին և դարձավ kethu: Այժմ Քեթուն և Ռահուն ցանկանում էին վրեժ լուծել Սուրիայից և Չանդրայից: Ռահուի բարկությունից խուսափելու համար հենց այս տաճարում Չանդրան աղոթեց Աստծուն Շիվային և ստացավ նրա օրհնությունը և փախավ Ռահուից: Շիվան օրհնեց նաև Չանդրանին ՝ նրան զարդարելով ճակատին: Մեկ այլ լեգենդ այսպիսին է. Մի անգամ եղել է Ապուտի Ադիգալ անունով մի մարդ, ով ծնվել է Թինգալուրում, նա Տիրունավուկկարասարի եռանդուն նվիրյալն էր, մինչդեռ երբեք հնարավորություն չուներ անձամբ հանդիպելու բարի հոգուն: Նա մեծ բարեկեցության գործողություններ կատարեց այն վայրում, որտեղ մեծացել էր Թիրունավուկկարասար անունով: Այս սուրբ քաղաք կատարած այցի ընթացքում Թիրունավուկկարասարը հարվածեց Ապուտի Ադիգալի քամին և այցելեց նրա բնակության վայրը ՝ համաձայնվելով մասնակցելու իր պատվին մատուցված ընթրիքին: Ապուտի Ադիգալը իր երեխային ուղարկեց բակի պարտեզի պարիսպ ՝ բերելու սոսին տերև, որպեսզի Տիրունավուկկարասարի համար սնունդ մատուցի: Մինչ բակի սոսու տերևը տան բակից վերցնելու գործընթացում մի օձ կծեց նրան, և երեխան մահացավ: Չցանկանալով հիասթափեցնել իր այցելուին, Ապուտի Ադիգալը ապահովեց իր երեխայի մարմինը և փորձեց ծառայել սուրբ Թիրունավուկկարասարին: Տիրունավուկկարասարը պնդեց, որ երեխան, ով ինքն իրեն անվանակից է, պետք է միանա իրեն ճաշի համար: Նույնը բազմիցս պնդելով ՝ Ապուտի Ադիգալը ստիպված եղավ ասել, որ երեխան մահացել է օձի խայթոցի պատճառով: Տիրունավուկկարասարը երեխայի մարմինը անմիջապես տեղափոխեց Թինգալուրի Տեր Սիվայի սրբավայր և կենդանացրեց երեխային երգելով և Տիրոջը դիմելով թիրուպադիգամով, որը սկսվում է այսպես ՝ «Nadar mudi mel irrukum nalla pamba»:

Փառատոներ

Այս տաճարում նշվող փառատոներն են ՝ Մահաշիվարաթրին ՝ Մասի թամիլ ամսին (փետրվար-մարտ), Մարգազի Տիրուվադհիրայը (դեկտեմբեր-հունվար), Պանգունի Ութիրամը մարտ-ապրիլ ամիսներին, Տիրութարթաքայը ՝ նոյեմբեր-դեկտեմբեր ամիսներին:

Նշանակություն:

Լորդ Չանդրանի գույնը սպիտակն է: Նրան առաջարկում են հում բրինձ ՝ խառնել ջագի հետ, սպիտակ Արալի (ծաղիկ) և սպիտակ հագուստ: Ենթադրվում է, որ այս թուխը վերացնում է կյանքի խոչընդոտները: Երկնաքարը, որը Լուսինը ներկայացնում է, մարգարտ է, իսկ ուղղությունը, որը նա ներկայացնում է, Հյուսիս -արևմուտք է:

Theագող լուսնի ճառագայթները ընկնում են Լորդ Շիվայի վրա (Կայլասանաթար Պանգունիի թամիլ ամսին (մարտ - ապրիլ) լիալուսնի օրը (Պաուրնամի), նախորդ օրը և հաջորդ օրը (3 օր)): Poojas Լրիվ լուսնի օրերին ամեն երկուշաբթի շատ առանձնահատուկ են այս տաճարում:

Հոգեբանական խնդիրների, մոր, մաշկի և նյարդային խնդիրների, դեղնության, հեղուկի կուտակման հետ կապված դոշամները Չանդրայի պատճառով առաջացած հիվանդություններն են: Տիր Չանդրանին աղոթելով և անհրաժեշտ պարիհարա անելով, վերը նշված տառապանքները կարող են հաղթահարվել:

Pooja Timings

Տաճարը բաց է առավոտյան 06.00 -ից մինչև 01.00 -ը, իսկ երեկոյան ՝ 16.00 -ից մինչև 20.00 -ը:

Հասցե:

Շրի Կաիլասանաթար տաճար,
Թինգալուր,
Թանջավուր:

Մատչելիություն

Ինքնաթիռով

Thingalur Kailasanathar տաճարին ամենամոտ օդանավակայանը Թանջավուր օդանավակայանն է, որը տաճարից գտնվում է 10 կմ հեռավորության վրա:

Գնացքով

Thingalur Kailasanathar տաճարին ամենամոտ երկաթուղային կայարանը Ariyalur երկաթուղային կայարանն է, որը գտնվում է տաճարից 29 կմ հեռավորության վրա:

Byանապարհային ճանապարհով

Thingalur- ը լավ կապված է ճանապարհի հետ, և շատ ավտոբուսներ կան տաճար հասնելու համար: Թինգալուրը գտնվում է Թիրուվայարու Կումբակոնամից, Կումբակոնամ ճանապարհից մոտ 18 կմ հեռավորության վրա:

Մոտակա տաճարը

Նշանակություն

Նվիրյալներն այցելում են այս տաճարը ՝ հետևյալը կատարելու համար.

  • Մոր վրա ազդող դոշամներից ազատվելու համար
  • Մտավոր հետամնացությունը հեռացնելու համար
  • Մաշկի խնդրի բուժում
  • Նյարդաբանական խանգարումների թեթևացում
  • Արյան խանգարումների թեթևացում
  • հարստություն
Շլոկաս

Palasha Pushpa Sankaasham Taarakaa Graha Mastakam Rowdram Rowdraat Makam Ghoram Tam Ketum Prana Maa Myaham

Իմաստը - Ես աղոթում եմ Կետուին, որը նման է Պալաաշա ծաղիկին, ով աստղերի և մոլորակների գլուխն է, ով սարսափելի է և բռնի:

Ամկետներ

Այս տաճարը բաց կմնա առավոտյան 7.00 -ից 1.00 -ը և 16.00 -ից 21.00 -ը:
Abishegam- ը և arathanai- ն կարող են կատարվել 300 ռուբլի փոխարժեքով:


SRI KURMAM KURMANATH Տաճար

Շրի Կուրմամը գյուղ է Հնդկաստանի Անդրա Պրադեշ նահանգի Սրիկակուլամի մոտակայքում:

Տաճարի մասին

Մ.թ. 1281 թվականի տաճարի արձանագրությունների համաձայն, Կուրմակշետրայի սուրբ վայրը վերահաստատվել է Շրի Ռամանուաջաչարյայի կողմից ՝ Յագաննաթա Դևայի ազդեցությամբ ՝ Յագաննաթա Պուրիում: Հետագայում տաճարը անցավ Վիջայանգարա թագավորի իրավասության ներքո: Տաճարը նվիրված է Շրի Կուրմանաթային ՝ Լորդ Վիշնուի երկրորդ ավատարին ՝ Կուրմա Անձնանշանին: Հնդկաստանի Անդրա Պրադեշ նահանգի Չիտուր շրջանի Կուրմայ քաղաքում կա ևս մեկ Կուրմանաթայի տաճար: Շրի Կուրմամի տաճարի դիմաց կա նաև Յոգանանդա Նարասիմհան տաճար: Սիմհաչալամ Դևաստանամը ստանձնեց տաճարի բարեկարգման պատասխանատվությունը: The moolasthanam (կենտրոնական կտոր) համարվում է մեծ սալիգրամա:

Աստվածության մասին

Լորդ Վիշնուն պաշտվում է Կուրմա Ավատարայի տեսքով

Լեգենդ և պատմություններ

Շրի Կուրմամի ամենասուրբ և հնագույն սրբավայրը, որը գտնվում է Բենգալյան ծոցի ափին, աշխարհում միակ Սվայամբհու տաճարն է, որտեղ Տեր Վիշնուն պաշտում են կուրմա ավատարայի տեսքով (կրիա - Հայտնի Դասա Ավատարաասի երկրորդ մարմնացում ): Ենթադրվում է, որ այս հնագույն սրբավայրը նախորդել է Շրի Ռամայի ոսկե դարաշրջանին (Ռաամա Ռաաջյամ): Այս սրբավայրի մասին նշանավոր հղումներ կան Կուրմայում, Վիշնուում, Ագիում, Պադմայում, Բրահմանանդա Պուրանաասում: Թեև ասում են, որ սրբավայրը ավելի քան մի քանի միլիոն տարեկան է, արտաքին կառույցները շատ անգամ վերակառուցվել են ՝ նախորդի քանդվելուց հետո, իսկ արտաքին պատերի տաճարի վերջին կառույցը ավելի քան 700 տարեկան է: Լեգենդը ասում է, որ Կրուտա յուգայի ժամանակ բարեպաշտ թագավորը `Սվետա Մահարաջը, երկար տարիներ դաժան ապաշխարություն է նկատել: Կատարելով իր ցանկությունը ՝ Տեր Վիշնուն այստեղ (Սվայամբհու) դրսևորեց Կուրմա Աաթարի տեսքով: Տիեզերքի ստեղծող Լորդ Բրահման կատարեց երկնային ծեսերը և սրբավայրը օծեց գոպաալա յանտրայով: Sweta Pushkarini (Տաճարի դիմաց գտնվող լիճը) ձևավորվում է Սուդարշան Չակրայի կողմից: Շրի Մահաա Լաքսմի (Տիր Վիշնուի ընկերուհին), որը բխել է այս լճից և երկրպագվել է Շրի Կուրմա Նաայակիի անունով, Գարուդա Վահանա նստած Վարադաա Մուդրայի կեցվածքի մեջ:

Ենթադրվում է, որ Շրի Կուրմամի սրբավայրը «մոկշա ստանաամ» է, իսկ Սվետա Պուշկարինին ունի տիեզերական մաքրման ուժ: Այսպիսով, ինչպես Վարանասիում, այնպես էլ մարդիկ կատարում են մահացածի վերջին ծեսերը և դրա մեջ գցում (Նիմաջան) Աստիկաասը (մոխիր), որը, ի վերջո, փոխակերպվում է Սաալագրամաասի (աստվածային քարերի) մեջ: Նույնիսկ մայր Գանգան ամեն տարի լողանում է այս լճում ՝ Մաաղա Շուդհա Չավիթիի վրա (փետրվարին մոտ) ՝ մաքրվելու նվիրյալների թողած բոլոր մեղքերից: Ասում են, որ տիրոջ Պրասադամն ունի առեղծվածային բուժիչ ուժեր. Այս Պրասադամն ընդունելուց հետո սելեստիալ պարողը `« Տիլոտտամա »-ն դարձավ նվիրական և արտահայտված ցանկություններ: Թագավոր Սուբհանգան հաղթեց պատերազմում, Վաասու Դևա անունով նվիրյալը բուժվեց բորոտությունից:

Ի տարբերություն շատ այլ տաճարների, այստեղ գլխավորող աստվածությունը նայում է դեպի արևմուտք, ուստի արևելքում և արևմուտքում կան երկու «դրավայա ստամբա» (դրոշի տեղադրիչներ): Սա նաև այն պատճառն է, որը թույլ է տալիս նվիրյալներին մտնել «garbha graha» (սրբավայր sanctorum) ՝ տիրոջ ավելի մոտիկ դարշանի համար: Այս տաճարը հայտնի է իր հրաշալի քանդակով, մասնավորապես հարավային մուտքի վրա, բացի 108 սյուներից, որտեղ ոչ մի սյուն նման չէ մնացածին: Ինչպես ասվում է, pradakshina mandapam- ում (Circumambulatory passage) հատակին տեղադրված յուրահատուկ քարերը մագնիսական էներգիա են ներարկում նվիրյալների ոտքերի միջոցով: Այս պատերին տեղադրված հնագույն որմնանկարները (որմնանկարներ), որոնք պատրաստված են բնական գույներից, նման են Աջանտա -Էլլորա քարանձավների նկարներին: «Kaasi dwaram» - ստորգետնյա թունելը դեպի Վարանասի ՝ պրադակշինա մանդապամի հյուսիսարևելյան անկյունում, հնագույն ինժեներական հմտությունների ևս մեկ հիանալի կտոր է: Մուտքն այժմ փակ է, քանի որ շատ վայրի կենդանիներ և օձեր մտնում են տաճար:

Շատ մեծ մարդիկ և սուրբ իմաստուններ իրենց աղոթքները մատուցեցին այս սրբավայրում, այդ թվում ՝ Լավա և Կուշա (Շրի Ռամայի որդիները, Տրետա Յուգային պատկանող - ավելի քան մեկ միլիոն տարի առաջ), Բալա Ռաամա (Շրի Կրիշնայի ավագ եղբայր, Պատկանում է Դուապարա Յուգային) - Ավելի քան 5000 տարի առաջ):, Sage Durvaasa (ավելի քան 5000 տարի առաջ):, Շրի Ադի Սանկարաչարաչարյա (մ. Թ. 8 -րդ դար): Chaitanya Mahaa Prabhu (մ.թ. 1512 թ.) Եվ այլն: Շրի կուրմանադան խաղաղության և երանության մեծ պարգև է և, ինչպես ասում են, թեթևացնում է սատուրնի հետ կապված դոշաները (Սանի Գրահա Դոշաս):

11-17 -րդ դարերում այս տաճարը օտար զավթիչներից պաշտպանելու համար, ինչպես հարավային Հնդկաստանի շատ տաճարներում, տեղացիները կրաքարի խառնուրդ կիրառեցին տաճարային ամբողջ համալիրի վրա և քողարկվեցին որպես բլուր: Պինդ կրաքարերի շերտերը դեռ մաքրվում են, և նույնը տեսանելի է նույնիսկ այսօր տաճարի պատերին: Տաճարները հինդու մշակույթի առանցքներն են: Մեր նախահայրերից շատերը զոհաբերեցին իրենց կյանքը ՝ այս անգին գանձերը սերունդների համար պաշտպանելու համար: 29 հնագույն քաղաքակրթություններից մնացել է ընդամենը 3 -ը, և հինդուիզմը դրանցից մեկն է, ներկա սերունդն ունի անխուսափելի պատասխանատվություն `պաշտպանելու, եթե ոչ հետագա զարգացումը և փոխանցելու հաջորդ սերունդներին:

Ինչպես ասել են մեծ իմաստունները «պահպանել բնությունը, պահպանել մշակույթը ՝ ապագայի արժանի լինելու համար»:

Շատ ծղոտները, երբ միասին պտտվում են, պարան են պատրաստում. Շատ կաթիլներ օվկիանոս են ստեղծում, և ձեր առատաձեռն ընծաները, անկախ փոքրից կամ մեծից, երկար ճանապարհ են անցնելու, որպեսզի պահպանեն մեր հին տաճարները, ինչպես շրի -կուրամը:

Փառատոներ

Տաճարում նշվող հիմնական փառատոններից են 3 -օրյա Դոլոցավամը (Ֆալգունա Պաուրնամի - հայտնի է որպես Հոլի), Մեկօրյա ամենամյա Կալյանոցավամ (Վայսախա Շուդա Եկադասի), Մեկօրյա տարեկան maանմա Դինամ (Կուրմա ayայանտի) աստվածության փառատոնը yիեշթա Բահուլա Դուադասիում , Մեկօրյա փառատոն Mukkoti Ekadasi- ում և այլն

Arti/Pooja/seva

Աբիշեկամ (ՏիրուՄանջանամ)
Timամեր ՝ ամեն օր 4.30 -ից 6.00 -ն ընկած ժամանակահատվածում
Կալյանամ ժամեր. Առավոտյան ժամը 9 -ի սահմաններում, միայն նախնական ամրագրումներով

Ամկետ

Դարշանին թույլատրվում է բոլոր օրերին առավոտյան 6 -ից մինչև երեկոյան 19.45 -ը, Աստվածության Poojas- ի համար շատ կարճ ընդհատումներով փակումներ: Կա հարմարություն ավելի արագ/հատուկ դարշանի համար, շտապողների համար, հատուկ տոմսերով `տասը ռուփի անվանական գումարով: Ընդհանրապես, Դարշանի համար տևում է ավելի քան 30 րոպե, երբ բոլոր նվիրյալներին թույլատրվում է մտնել սրբավայր (Գարբհա Գրուհա):

Տեղավորում

Նվիրյալները կարող են ընտրել 3 տարբերակներից ՝ Սրիկուրամում կամ Սրիկակուլամ քաղաքում կամ Վիսախապաթնամ քաղաքում: Սրիկակուլամ քաղաքում մնալն առավել նախընտրելի է ավելի լավ հիգիենայի և սննդի օբյեկտների տեսանկյունից (13 կմ, ճանապարհորդության ժամանակը ՝ մոտ 25 րոպե, ավտոբուսներ - մեքենաներ - մատչելի են մեքենաները): Ընդհանուր անհատական ​​սենյակի տեսակը Տեղավորում TTD հյուրատանը (7 սենյակ - օրական 50 ռուբլի մեկ սենյակում), զբոսաշրջության հյուրատանը հանրակացարանային տիպի կացարան կամ Vբոսաշրջության հյուրատան 2 VIP սենյակներ մատչելի են անվանական սակագներով: Խնդրում ենք կապ հաստատել Տաճարի գրասենյակի հետ ՝ ամրագրումների համար: Հասանելի են նաև մասնավոր հյուրանոցներ/օթյակներ (Low End):

Մատչելիություն

Շրի Կուրմամը, որը գտնվում է Բենգալյան ծոցի ափին, հեշտությամբ հասանելի է ճանապարհային, երկաթուղային և օդային ճանապարհներով: Այն գտնվում է Սրիկակուլամ շրջանի Գլխավոր թաղամաս քաղաքից մոտ 13 կմ հեռավորության վրա, որը հարմար տեղակայված է Չեննայից Կալկաթա 5 -րդ ազգային մայրուղու վրա: Վիսախապատնամ քաղաքը գտնվում է տաճարից մոտ 110 կմ հեռավորության վրա: Ավտոկանգառի ընդարձակ տարածք հասանելի է Տաճարի դիմաց ՝ չորս/ երկու անիվների համար (ինքնակառավարվող/ Chauffer քշված):

Ճանապարհ

Պետական ​​ճանապարհային տրանսպորտի կորպորացիան (APSRTC) ավտոբուսներ է գործում Srikakulam Old Bus Stand- ից Srikurmam տաճար յուրաքանչյուր 10 րոպեն մեկ, իսկ Non stop bus- երը ՝ Visakhapatnam RTC համալիրից մինչև Srikakulam RTC (հիմնական ավտոբուս) համալիր 15 րոպեն մեկ: Հեշտ ընտրությունը հասանելի է Տեղական տաքսիներում/ ավտոմեքենաներում և այլն:

Երկաթուղային

Մոտակա երկաթուղային կայարանը կոչվում է Սրիկակուլամ ճանապարհ (Ամադալավալասա գյուղ - կայանի կոդը CHE), որը գտնվում է Չեննաի Կալկաթայի բեռնախցիկում և արագընթաց/ փոստ/ հատուկ գնացքների կանգառները: Այն գտնվում է Սրիկակուլամ քաղաքից 12 կմ հեռավորության վրա և տաճարից 25 կմ հեռավորության վրա: Կան սովորական քաղաքային ավտոբուսներ/ ավտոարշավներ/ տաքսիներ:

Օդը

Վիսախապատնամ օդանավակայանը ամենամոտ է և գտնվում է տաճարից մոտ 115 կմ հեռավորության վրա: Շատ ավիաընկերություններ հաճախակի թռիչքներ են կատարում և միանում են Հնդկաստանի խոշոր քաղաքներին: Air India/ Indian Airlines, Jet Airways, Jetlite, Kingfisher, Spicejet, Indigo և այլն կատարում են ամենօրյա թռիչքներ: Մի քանի միջազգային ավիաուղիներ նախատեսում են շուտով սկսել իրենց գործունեությունը:

Հասցե

Սրիկուրամ տաճար,
SRI KURMAM - 532404,
Սրիկակուլամ Դտ.,
Անդրա Պրադեշ,
Հնդկաստան

Նշանակություն

Նվիրյալներն այցելում են այս տաճարը ՝ հետևյալը կատարելու համար.

  • Փառք
  • Ազատություն հիվանդություններից
  • Հարստություն
  • Քաջություն
  • Ազատվել վատ մոլորակային ասպեկտների բացասական հետևանքներից
  • Ստրկությունից ազատում
Շլոկաս

Achutham Keyshavam Rama Narayanam Krishna Damodaram Vasudevam Harim Shridharam Madhavam Gopika Vallabham Janaki Nayakam Ramachandram Bhajey

Իմաստը. Օ, Տեր, ով չի կարող մահանալ, ով նաև ունի անուններ, ինչպիսիք են Քեշավան, Ռաման, Դամոդարան, Նարայանան, Սրիդհարան, Մադհավան, Կրիշնան, Janանակիի սիրելին ՝ Ռամաչանդրան, թույլ տվեք պարբերաբար ասել ձեր անունը:

Վասուդևա Սուտհամ Դևամ Կամսա Չանուրա Մարդանամ Դևակի Պարամանանդամ Կրիշնամ Վանդե Յագաթգուրում

Իմաստ - Ես խոնարհվում եմ քո առջև, ո՛վ Կրիշնա, վերջնական գուրու, Դևակիի և Վասուդևայի որդին, և Կամսայի և Չանուրի կործանիչը:

Adharam Madhuram Vadanam Madhuram Nayanam Madhuram Hasitam Madhuram Hridayam Madhuram Gamanam Madhuram Mathuraa Dhipate Rakhilam Madhuram

Իմաստ - Իմաստ - Քաղցր են քո շուրթերը, քաղցր են քո դեմքերը, քաղցր են քո աչքերը, քաղցր են քո ժպիտները, քաղցր են քո սրտերը, քաղցր են քո քայլվածքները, ով Մատուրայի Տեր, քո մասին ամեն ինչ քաղցր է:

Ալոկիա Մաթուր Մուխա Մադարենա Ստանիամ Պիբանթամ Սարասերուհաքսամ Սաչինմայամ Դևամ Անանտա Ռուփամ Բալամ Մուկունդամ Մանասա Սմարամի

Իմաստ - Ես կարծում եմ, որ այս Բալամուկունդանը նա է, ով սիրով նայում է իր մոր դեմքին ՝ կաթը վերցնելուց, ով կարմիր լոտոսին նման աչքեր ունի, որը ճշմարտության և խելքի և այլ ձևերի մարմնացում է:


Մեկնարկի ժամանակը

Մատչելիություն
Հավաքման վայր
Գինը սկսվում է
Լեզու
Դժվարություն
Հարաբերակցությունը
Հնարավոր հավելումներ

Շեշտադրումներ

  • Սուրբ գրքի բացման/փակման արարողություն, նույն ինքը ՝ Golden Palki Sahib արարողությունը
  • Աշխարհի ամենամեծ համայնքային խոհանոցին և Լանգարյան սրահին կուլիսային մուտք
  • Ականատես և կատարող կամավորական աշխատանք, ինչպիսիք են սննդի պատրաստումը և սպասքի մաքրումը
  • Շրի Ակալ Թախտ Սահիբ, Պարիկարմա (շրջապատող անցուղի), Ռամգարհիա Բունգայի Դիտարանի աշտարակներ, Դուխ Բանջանի Բեր, Ath Sath Tirath (68 սրբավայրեր), Բեր Բուդդա Jiի
  • Գլխավոր մուտքը, ժամացույցի աշտարակը և սուրբ սարովարը (նեկտարի ավազան)

Ներառումներ

  • Անգլախոս գիդ ՝ որպես տուրի առաջնորդ
  • Տաճարի ներսում հետաքրքիր վայրերի պատմության ակնարկ և բացատրություն
  • Տուրերի առաջնորդների կողմից արված նկարների փոխանակում
  • Ապրանքների և ծառայությունների հարկ (GST) 5%

Ինչ սպասել

Մենք մեր շրջագայությունը կսկսենք Սարագարի Սարայի մուտքի ընդհանուր հավաքատեղիից և այնուհետև քայլելու ենք ժառանգության փողոցով դեպի Ոսկե տաճար: Մենք հասնում ենք Ոսկե տաճարի ժամացույցի աշտարակի կողմը և պահում մեր կոշիկները: Ոսկե տաճարի հյուսիսային կողմից մտնելուց հետո մենք աստիճաններից իջնելիս տեսնում ենք տաճարի առաջին հայացքը: Այնուհետև մենք շարժվում ենք դեպի աջ (ժամացույցի սլաքի հակառակ ուղղությամբ) և այցելում ենք Բեր Բաբա Բուդհա Jiի ՝ հին բանանի ծառ, որը կոչվել է Ոսկե տաճարի առաջին քահանայի անունով

Այժմ մենք քայլելու ենք դեպի մուտքի դարպասը, որը տանում է մեզ դեպի գլխավոր տաճարի հուշարձանը կապող կամուրջը: Մենք կամրջով քայլում ենք դեպի սրբավայր, կլանում հանգստությունն ու գնահատում սուրբ սրբավայրի ներքին գեղեցկությունը: Մենք այնտեղ շատ չենք խոսի, քանի որ դա կարող է անհանգստացնել մյուս ուխտավորներին, ովքեր աղոթում են: Մենք դիտելու ենք ոսկեզօծ պատերը և գեղեցիկ կրաքարե գեղանկարները, որոնք բարձրացնում են Ոսկե տաճարի ճարտարապետական ​​արժեքը: Ոսկե տաճար այցելելուց հետո մենք կրկին իջնում ​​ենք կամրջով դեպի գլխավոր հրապարակ և որպես պարգևի օրհնություն վերցնում Սուրբ պուդինգը:

Այնտեղից շարժվում ենք դեպի Ակալ Թախտ ՝ Աստծո գահը, Ոսկե տաճար տանող կամրջի դիմաց: Սա այն վայրն է, որտեղ գիշերվա ընթացքում հանգստանում է սուրբ գիրքը: Մենք կնստենք հարմար վայրում ՝ դիտելու կրոնական գրքի սուրբ արարողությունը:

Այստեղ է, երբ մեր զբոսաշրջության ղեկավարը կբացատրի Ոսկե տաճարի և սիկհ կրոնի պատմությունը, մինչև նվիրյալները չբերեն ոսկե կառք և այն զարդարեն ծաղիկներով և բույրով, որպեսզի տեղադրեն սուրբ գիրքը, որը նշում է Առավոտյան կամ երեկոյան արարողության սկիզբը: Այս արարողակարգով մենք կդիտարկենք տարբեր ավանդույթներ և ընթացակարգեր, օրինակ ՝ սուրբ տաճարի գլխավոր քահանա, որը սուրբ գիրքը դուրս է բերում Ակալ Թախտից կամ գլխավոր տաճարից, դնում այն ​​գլխին և այնուհետև դնում ոսկե կառքի մեջ: Այս ամբողջ երթի ընթացքում հնչում են թմբուկի, շեփորի, վարդի տերևների անձրևների ձայներ և մարդիկ, ովքեր շուրջբոլորը սուրբ օրհներգեր են երգում:

Արարողության ավարտից հետո մենք կշարժվենք դեպի հուշահամալիր, որը պատկանում է մեծագույն մարտիկ և նահատակներից մեկին, ով իր կյանքը զոհաբերեց պատերազմում ՝ հանուն Մողոլների տիրապետության ժամանակ զավթիչներից Ոսկե տաճարի ազատության համար: Theանապարհին մենք կայցելենք նաև Դուխ Բհանջանի Բեր (վշտի բուժիչ ծառ) և կհասկանանք սուրբ լճակի պատմությունն ու նշանակությունը:

Thenամանակն է լինելու գնալ համայնքային խոհանոց, որը, ինչպես ասում են, աշխարհի ամենամեծ համայնքային խոհանոցն է, որտեղ սնունդ է մատուցվում աշխարհի շուրջ 100 հազար ուխտավորների անվճար: Խոհանոցով շարժվելիս մենք ականատես կլինենք, թե ինչպես են խոհարարներն ու կամավորները պատրաստում այնպիսի ուտեստներ, ինչպիսիք են ոսպը, պուդինգները, ռոտին, բանջարեղենը և թեյը: Մենք նաև կայցելենք խոհանոցի երկրորդ հարկ և ականատես կլինենք ռոտի պատրաստող մեքենային, որը կարող է մեկ ժամում պատրաստել մինչև 6000 ռոտի:

Հոգևորության, անձնուրացության և կամավորների նկատմամբ խորը զգացումով մենք հանգստանալու ենք, երբ խոհանոցում նստած խմում ենք մեր թեյի բաժակը և փորձում ենք մեր հարցերի պատասխանները գտնել մեր զբոսավարի օգնությամբ, երբ մենք բոլորին հիշում ենք: որը մենք զգացինք մեր շրջագայության վերջին մի քանի րոպեների ընթացքում: Մեր քննարկումներից և պատճառաբանություններից հետո մենք հրաժեշտ կտանք մեր խմբի անդամներին և շրջագայությունների ղեկավարներին և հետ կվերցնենք այս ճնշող հիշողությունը:

Անձնական/Պատվերով շրջագայության տարբերակ

Այս շրջագայությունը հասանելի է նաև ամրագրման համար ՝ որպես մասնավոր կամ հատուկ շրջագայություն ՝ նման կամ փոփոխված երթուղով, մեկնարկի ցանկալի ժամանակը և տևողությունը: Կապվեք մեզ հետ անմիջապես ձեր պահանջներին համապատասխան:

Հագուստ և աքսեսուարներ

Խորհուրդ է տրվում հագնել հարմարավետ շապիկներ, շալվարներ և կոշիկներ: Խորհուրդ է տրվում հագնել ամբողջ ձեռքերն ու ոտքերը, քանի որ դրանք պարտադիր են որոշ կրոնական վայրեր մուտք գործելու համար: Ձմեռներին խորհուրդ է տրվում կրել նաև տաք բաճկոն և ձեռնոցներ:

Այս շրջագայությունից խուսափեք ծանր ուսապարկեր, ֆոտոխցիկի պայուսակներ, թանկարժեք հագուստ և աքսեսուարներ բերել: Խուսափեք հողաթափերից կամ սանդալներից և լայն հանդերձներից, քանի որ դա կարող է խանգարել քայլելու փորձին, քանի որ ճանապարհները կարող են հարթ կամ հարթ և մաքուր չլինել:

Կարեւոր տեղեկություններ

  • Կարևոր է կապվել (զանգահարել կամ WhatsApp) ձեր զբոսավարի հետ տուրի մեկնարկից 5 րոպե առաջ, եթե չեք կարող գտնել հավաքման վայրը: Եթե ​​այն դեպքում, երբ դուք ուշանալու եք հավաքի վայրը հասնելու համար, խնդրում ենք անհապաղ կապ հաստատել ձեր զբոսավարի հետ
  • Խնդրում ենք ուշադիր ստուգել ձեր շրջագայության հավաքման վայրը: Մեր որոշ շրջագայություններ չեն սկսվում մեր հանրակացարանում: Հոսթելում մնալու դեպքում դուք պետք է հավաքվեք ընդհանուր տարածքում շրջագայության մեկնարկից առնվազն 20 րոպե առաջ, որպեսզի մենք կարողանանք կազմակերպել տեղափոխումը հավաքատեղի
  • Տեղեկացնում ենք, որ քանի որ որոշ շրջագայություններ չեն սկսվում մեր հանրակացարանից կամ կարող են ունենալ արտաքին կախվածություններ, ինչպիսիք են տաքսի վաճառողները, հնարավոր է, որ տուրի ուշ սկսվելու հավանականություն առաջանա: Մենք սովորաբար վերցնում ենք բուֆեր 15 րոպեի ընթացքում և հասնում շրջագայության ընթացքում նման դեպքերում ժամանակի կորստի
  • Այլ լեզուներով շրջագայություններ կարող են առաջարկվել ըստ պահանջի
Այլ տեղեկություններ
  • Մեծահասակների գինը վերաբերում է բոլոր ճանապարհորդներին
  • Խորհուրդ է տրվում ձեզ հետ ոչ մի ծանր բան չբերել ավելի հարթ և հաճելի շրջագայության համար: Այնուամենայնիվ, կարող եք բերել ձեր հեռախոսները, գրպանային տեսախցիկները և որոշակի գումար (եթե ցանկանում եք ճանապարհին ինչ -որ բան գնել)
  • Խորհուրդ է տրվում մնացած բոլոր անձնական իրերը թողնել ձեր ներկայիս գտնվելու վայրում
  • Գործում է բոլոր եղանակային պայմաններում, բացառությամբ անձրևների: Եթե ​​եղանակը չեղարկվի վատ եղանակի պատճառով, ձեզ կտրվի այլընտրանքային ամսաթվի կամ լրիվ փոխհատուցման տարբերակ
  • Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ փողոցային սնունդը և սնունդը կարող են չհամապատասխանել հիգիենայի առաջարկվող ազգային կամ միջազգային չափանիշներին
  • Խնդրում ենք ամրագրել ցանկացած կոնկրետ պահանջ ՝ ամրագրման պահին: օրինակ ՝ սննդամթերքի ալերգիա և այլն:
  • Առաջարկվում է օգտագործել զուգարանները նախքան շրջագայությանը միանալը
  • Պահանջվում է ընդունել ՊԱՀԱՆՈAԹՅԱՆ ԱAԱՏՈ ANDՄ ԵՎ ԹՈ REԱՐԿՈՄ էջում նշված պայմանները



Հրաժարում

Մեր բոլոր շրջագայությունները կատարվում են դրա մասնակիցների պատասխանատվությամբ: City On Pedals- ը որևէ պատասխանատվություն չի ստանձնում այն ​​վթարների համար, որոնք առաջացել են իր հաճախորդների կողմից կամ կարող են հետագծվել իրենց գործողությունների հետևանքով: Մասնակիցները պետք է համաձայնվեն մեր AԱIVՈERՄ ԵՎ ՊԱՀԱՆՆԵՐԻ ԹՈԱՐԿՈ pageՄԻ էջում նշված պայմաններին, նախքան բոլոր ուղևորությունները կատարելը, ինչը նշանակում է, որ նրանք գիտակցում են, որ բոլոր գործողությունները բնորոշ ռիսկեր են պարունակում:


Հինդու տաճարներ Շվեյցարիայում

Հինդու տաճարները տարածված են ամբողջ աշխարհում: Նույնիսկ Շվեյցարիայի պես հեռու երկրներում հինդուիզմը բավականին մոլեգնում է, ուստի մենք տեսնում ենք այստեղ կառուցված բազմաթիվ տաճարներ: Այստեղ մենք ձեզ ենք ներկայացնում Շվեյցարիայի շատ հայտնի տաճարներից մի քանիսը:

  • Իսկոն Կրիշնայի տաճար Շվեյցարիա– 1980 թ. -ին շվեյցարացի Կրիշնայի երիտասարդ դավադիրները որոշեցին տաճար բացել urյուրիխում: Մի շարք բախտորոշ հանգամանքների շնորհիվ նրանք կարողացան ձեռք բերել villaյուրիխի Bergstrasse 54 հասցեում գտնվող ավելի հին առանձնատուն: Այս կենտրոնական տաճարը Կրիշնայով սրբագործված վայր էր առաջարկում ավելի մեծ տաճարային համայնքի համար, ինչպես նաև դասախոսություններ և իրադարձություններ առաջարկելու նոր հնարավորություններ: Սա մի քանի տարվա ընթացքում ավելացրեց անդամների թիվը, և ishյուրիխի Բերգստրասսեի Կրիշնայի տաճարը շուտով դարձավ քաղաքի հայտնի հասցե:
  • Շրի Վիշնու Թուրքկայ Ամման տաճար-Շրի Վիշնու Թուրքկայ Ամման տաճարը հինդուիստական ​​տաճար է, որը գտնվում է Շվեյցարիայի üյուրիխ կանտոնի Դորնթեն մունիցիպալիտետում: 1990 -ականներին üյուրիխի կանտոնում ստեղծվեց միջկրոնական հասարակություն ՝ աջակցելու Շվեյցարիայում թամիլցիների հոգևոր և մշակութային խնամքի կենտրոնի հիմնադրմանը: Այսպիսով, Ադլիսվիլի Շրի Սիվասուբրամանյար տաճարը հիմնադրվել է 1994 թվականին ՝ որպես ոչ առևտրային հիմնադրամ: Մինչ Շվեյցարիայում գտնվող մոտ 5000 հնդիկ հնդուներ հիմնել էին իրենց մշակութային միավորումները, բայց ոչ տաճար, 1990 -ականներից ի վեր թամիլական հնդուականները բացել են 19 պաշտամունքի տուն:

  • Բեռն Կալյանա Սուբրամանյա Սվամիի տաճար-Տաճարը շենքի առաջին հարկում է: Այն փոքր տաճար է իր չափսերով, բայց լավ պահպանված: Կենտրոնական garba griha (Sanctum Sanctorum) Սուբրամանյա լողում է Վալիի և դեվանաայի հետ: Ձախ Նաթարաջա և նագաբուշի աջ Գանապատի: Գլխավոր սանիդիի կողքին է նաև Նավա Գրահա սանիդին: Տաճարը բաց է երեքշաբթի, ուրբաթ և շաբաթ օրերին, երեկոյան 18.00 -ից: մինչեւ 21.00 Ուրբաթ և փառատոնի օրերին տաճարը բաց կլինի ավելի երկար ժամանակ:
  • Urյուրիխ Լորդ Շիվայի տաճարը-Տաճարը շենքի առաջին հարկում է: Շիվա Լինգամի հետևում գտնվող Garba Griha- ում (Sanctum Sanctorum) այնտեղ են Նաթարաջան և Շակտին: Տիրոջ առջև կան երկու Նանդի: Գլխավոր սանդիի կողքին է նաև Նավա Գրահա սանդին: Տաճարը բաց է երեքշաբթի, ուրբաթ և կիրակի օրերին, ժամը 19.00 -ից: մինչեւ 21.00 Տաճարը բաց կլինի նաև փառատոնի մյուս կարևոր օրերին: Ուրբաթ և փառատոնի օրերին տաճարը բաց կլինի ավելի երկար ժամանակ: Մարկազի ամսին (դեկտեմբերի կեսեր և#8211 հունվարի կեսեր) տաճարը բաց կլինի նաև առավոտյան:

  • Հինդուիստական ​​տաճար Բազել– Շվեյցարիայի հետաքրքիր տաճարներից մեկը ՝ ներկայիս տաճարը ստեղծվել է գոյություն ունեցող երեք տաճարների միաձուլման արդյունքում: Դրանք ներառում են Սիդդհի Վինայաքար Ալայամի տաճարները, Շրի Ռաջա Ռաջեսուարի Ամբալ տաճարը և Շրի Սուբրամանիարի տաճարը: 2004 թ. Հուլիսի 4 -ին տեղի ունեցավ տաճարի օծումը ՝ Մանդալիպիսեկամով ՝ մեծ մաքրում և սրբավայր: 2008 թվականի վերջին ակումբը ստացավ դադարեցման մասին ծանուցում, քանի որ կայքը վաճառվել էր: Այսպիսով, նա նոր տեղ էր փնտրում: 2009 թվականի մարտի վերջից, Basler Dreispitzareal- ում, Milanstrasse 30 հասցեում գտնվող տաճարը կառուցման փուլում է:

Սրանք Շվեյցարիայի որոշ տաճարների մանրամասներն են: Հաջորդ անգամ, երբ դուք պլանավորում եք այցելել այդ վայրը, նայեք նաև այս վայրերին:


Երբ Հրաշալի միջադեպ տեղի ունեցավ Աբիշեկամից Շրի Վարու Տիրումալա տաճարում

Այս անհավատալի հրաշք միջադեպը տեղի ունեցավ 1981 թվականին ՝ ամենամյա Salakatla Tirumala Brahmotsavams- ի առավել բարենպաստ ժամանակներում և ուրբաթ օրվա առավել բարենպաստ օրը և Abhishekam Seva- ի առավել բարենպաստ պահերին, որը կատարվում էր Տեր Շրի Վենկատեսվարայի Գարբա Գրիխայում: Այդ օրը Տիրումալայի տաճարը ..

Բայց նախքան այս աստվածային միջադեպի մասին կարդալը կարևոր է իմանալ

Ինչ է Abhishekam Seva- ն, որը կատարվում է Շրի Վարու (Տեր Շրի Վենկատեսվարա) Տիրումալա տաճարում ամեն ուրբաթ:

Աբիշեքամը ոչ միայն ամենահայտնի սևան է ամեն շաբաթվա Սևաների մեջ, որը կատարվել է Տիրումալայի տաճարում մոլա վիրատ Տեր Սրի Վենկատեսվարայի համար, այլև ամենաորոնված Սևան է իր ջերմեռանդ նվիրյալների մեջ:

Այս հազվագյուտ սևան նախատեսված է միայն զույգերի համար, և, որպես «չանհանգստացնել» կանոն, մինչև 12 տարեկան երեխաներին խստիվ արգելվում է մասնակցել այս սևոյին:

Միայն այս բարենպաստ Սևայի ժամանակ է, որ նվիրյալը հնարավորություն է ունենում իր կյանքի ընթացքում դիտելու լորդ Շրի Վենկատեսվարայի իրական և ամբողջական տեսքը, որը հոգևոր առումով կոչվում է «Nija Roopa Darsanam» և#8230

Հետևաբար, այս Սևայի նկատմամբ միշտ էլ մեծ պահանջարկ կա, և դրա տոմսերը, եթե հավատում եք ինձ, պատվիրված են ինչպես նաև երեսունից քառասուն տարի առաջ:

Ըստ վեդայական տեքստերի, յուրաքանչյուր ոք, ով Լորդ Շրի Վենկատեսվարային դիտարկում է Իր իրական տեսքով, ինչպես վերևում ասված է, կազատագրվի այս անմարդկային աշխարհի բոլոր մեղքերից և կհասնի փրկության (մոկշա):

Այս մանրակրկիտ Սևայի ընթացքում, որը կատարվում է մոտ իննսուն րոպե վաղ առավոտյան ՝ Սուբրաբհաթա Սևայից, Թոմալա սևայից և Արչանա սևայից հետո ամեն ուրբաթ, ադամանդե պսակով, բոլոր զարդանախշերով, բոլոր զարդերով և մետաքսի հարուստ բոլոր հագուստներով սուրբ Տեր Վենկատեսվարան նախ կհեռացվեր, իսկ հետո Տիրոջ սրբազան բաղնիքի գործընթացը սկսվում է Տիրումալայի տաճարի նշանակված քահանաների կողմից:

Այս սուրբ լոգանքի ընթացքում, մինչ որոշ քահանաներ լողանում են դեպի Մուլա Վիրատ, մյուսները կանգնում են Նրա դիմաց և արտասանում Պուրշասուկտա, Նարայանասուկտա, Սրիսուկտա, Բհուսուկտա, Նելասուկտա և որոշ ընտրված Պասուրներ Դիվյա Պրադբանդամներից: Այս ամբողջ գործընթացը կոչվում է: Աբիշեկամ Սևա ..

Այս սևայի ընթացքում նախ Շրի Վարուն հանդիսավոր կերպով լվացվում է սուրբ ջրով, որը ավանդաբար բերում է տաճարային քահանան Ակաշա Գանգայի տերտամից, իսկ ավելի ուշ ՝ Civet Cat յուղով, որը կոչվում է Civet Vessel, անուշաբույր Մուշկը կոչվում է Մուշկի անոթ, մաքուր կաթ: և մեղր, ի լրումն բազմաթիվ այլ անուշաբույր յուղերի:

Հսկայական բրոնզե անոթը, որն ավանդաբար կոչվում էր Գանգալամ, կտեղադրվեր տաճարի Գարբհա Գրիհայի մուտքի մոտ, որպեսզի մասնակից նվիրյալները կարողանային կաթ նվիրել սուրբ Տիրոջը: Աբիշեկամը ..

Աբիշեկամի ամբողջ գործընթացն ավարտվելուց հետո Շրի Վարուն պատված է հարուստ մետաքսե զգեստներով, որոնք կոչվում են «Պատու Պիթհամբարամս»: Այստեղ մի քանի նվիրյալների հնարավորություն է տրվում նվիրել այս մետաքսե զգեստները սուրբ Տեր Շրի Վենկատեսվարային:

Այս սևան կոչվում է «Vasthralakarana Seva» կամ «Mel Saatthu Vastram», որը թամիլերեն լեզվով նշանակում է «կտոր, որը զարդարում է արտաքին մարմինը»:

Թեև դա Աբիշեկամ սևայի ընդլայնված մասն է, սակայն սուրբ Տիրոջը ուղղված այս «Վասթրալաքարանա Սևան» կատարվում է որպես առանձին սևավուր: Շաբաթական ընդամենը ութ տոմս է վաճառվում ութ զույգի: Այս զույգերն էլ ընտրված են ՝ ելնելով վիճակախաղի համակարգ .. Այս սևայի յուրաքանչյուր տոմս արժե մոտ 12,250 ռուբլի:

Այս ընտրված ութ զույգերն այնուհետև պատրաստ կմնային մտնել Տիրումալա տաճարի սրբատեղի մինչև Աբիշեկամ ծովի վերջը: ձեռքին արծաթե ափսե է կրում ...

Հետագայում այս զույգը մասնակցում է սուրբ Տիրոջ փոքրիկ երկրպագությանը, որից հետո կինը ամուսնուց հավաքում է մետաքսե զգեստները և դրանք դնում արծաթե ափսեի մեջ, այնուհետև այն խնամքով հանձնում տաճարի քահանաներին, ովքեր իրենց հերթին զարդարում են սուրբ Տիրոջը: այդ զգեստներով:

Ինչպես ընդունված է Տիրումալայի տաճարում, Tirumala Tirupathi Devasthanams խորհրդի գործադիր տնօրենը նույնպես իր կնոջ հետ ամեն ուրբաթ հաճախում է այս բոլոր ծովանկարներին: TTD խորհրդի գրասենյակ:

Եվ ահա այն, ինչ տեղի ունեցավ այդ Աբիշեկամ Սևայի ընթացքում այդ իրադարձական ուրբաթ օրը:

Այդ ուրբաթ օրվա վաղ առավոտյան, 1981 թ. Ամենամյա Տիրումալա Բրահմոսավամների ժամանակ, ամբողջ Տիրումալա սրբազան բլուրները կենդանի և ակտիվ էին ՝ հարյուր հազարավոր նվիրյալների «Գովինդա» նամամի արձագանքով, ովքեր հատուկ եկել էին աշխարհի շատ ծայրերից ականատես Բրահմոտսավամներին:

Եվ այդ թանկարժեք պահերին Շրի Վարուի Աբիշեկամ ծովափը պետք է սկսվեր Տիրումալա տաճարի Գարբհա Գրիխայից: եկեք այնտեղ ՝ այդ օրը Abhishekam seva- ին ականատես լինելու:

PVRK Prasad- ը, TTD խորհրդի գործադիր տնօրենը և նրա կինը ՝ Գոպիկան, նստած էին մասնակիցների առաջին շարքում ՝ սպասելով Աբիշեկամին ականատես լինելուն: ավանդական երաժշտական ​​գործիքները (mangala vayidyams) սուրբ Տիրոջը գոհացնելու համար ..

Մի քանի րոպե անց բացվեց Garbha Griha- ի փակ դռան վարագույրը և նվիրյալներին իրենց ողջ կյանքի ընթացքում հնարավորություն տրվեց դիտելու սուրբ տիրոջ ՝ Շրի Վենկաթսվարայի divya mangala swaroopam- ը: Գայթակղությունների մեջ մտնելով ՝ բոլոր այդ նվիրյալները սկսեցին բարձրաձայն վանկարկել սրբությունը: «Գովինդա Նամաս»:

Աբիշեկամ Սևան սկսվելու էր ..

Այնտեղ մեծ ոգևորություն և հետաքրքրասիրություն կար յուրաքանչյուր նվիրյալի դեմքում:Իրենց սիրելի Տեր Շրի Վենկատեսվարային լուռ աղոթքներ անելով ՝ նվիրյալներն անհամբերությամբ սպասում էին իրենց կյանքի ամենաարդյունավետ գործընթացի սկիզբին, որին նրանք բոլորը տարիներ շարունակ այդքան անհամբեր սպասում էին:

Բայց բոլորովին զարմանալի է, որ չնայած Աբիշեկամի սևան սկսելու կետավոր գիծը հասել է, սևան դեռ չէր սկսվել: Նվիրյալները կարող են չգիտեն սևայի սկիզբի ճշգրիտ ժամի մասին, բայց որպես TTD- ի գործադիր պատասխանատու, Պրասադը, անշուշտ, գիտի .

Նա նաև գիտի, որ այն նույն կետավոր գծի վրա էր, որ Abbhishekam- ից մինչև Շրի Վարու սկսվում էր կատարվել վերջին մի քանի դարերի ընթացքում, և գրառումներում չկա որևէ ապացույց, որ այն երբևէ բաց թողեց գիծը:

Հետո «ինչու՞ այսօր» նա մտածեց .. Մինչ նա այդքան մտածում էր, նա հանկարծ գտավ eyեյանգարին տաճարի Գարբա Գրիխայի քահանաների հետ լուրջ քննարկման ժամանակ: նորից փակվեց:

Ինչ է կատարվում ներսում և ինչու է ուշացումը:

Չնայած անհանգստացած, Պրասադը դեռ մի քանի րոպե սպասեց Աբիշեկամի մեկնարկին: Այնուհետև նա տեսավ, որ մի քանի օգնական քահանաներ դուրս են գալիս ՝ ձեռքերում պահելով երկու մեծ գավաթ և արագորեն վերադառնում երկու այլ տարաներով:

Սխալ հոտ զգալով ՝ Պրասադը գլուխը շրջեց և գտավ Սեշադրիին, TTD- ի խորհրդի այն ժամանակվա փեշքարին, որն այժմ ավելի հայտնի է որպես դոլարային Սեշադրի, և տաճարի այլ աշխատակիցներ շտապ և անհանգստությամբ շրջելով:

Չկարողանալով հասկանալ, թե ինչ էր կատարվում իր շուրջը, Պրասադը կանչեց մի քահանա և հարցրեց. »Եվ ներս մտավ ...

«Երբ իմ աշխատակազմի կողմից ամեն ինչ նախապես դասավորվում և պատրաստ է պահվում Աբիշեկամի համար, ապա ինչո՞ւ է այսօր այս ուշացումը, և ինչին նրանք բոլորը սպասում են», - մտահոգ Պրասադը նայեց շուրջը:

Հետո նա տեսավ ևս մի քանի խոշոր գավաթներ, որոնք ներս էին մտնում և դուրս գալիս: Նա նորից մտահոգ նայեց շուրջը և իր շուրջը տեսավ շատ շփոթված TTD դեմքեր:

Պրասադի կինը ՝ Գոպիկան, որը նախկինում բազմիցս ականատես էր եղել Աբիշեկամի սևային, ամուսնու հետ միասին, լավ գիտի, թե որ ժամին է սևան սկսվում Տաճարում: Հետևաբար, նա նույնպես մի փոքր անհանգստացավ այդ անսովոր և աննախադեպ ուշացումով: Այնուամենայնիվ, նա լռեց քանի որ նա չէր ուզում անհանգստացնել իր արդեն անհանգստացած ամուսնուն ..

Վերջապես ..

Եվս մի քանի րոպե անորոշությունից և ևս մի քանի րոպե լուռ սպասելուց հետո, վերջապես, սկսեց Աբիշեկամի ծովախորշը ՝ ի ուրախություն նվիրյալների և ի ուրախություն Պրասադի և Գոպիկայի:

Հետևելով տեքստերում առկա բոլոր ծեսերին և հոգևոր լիակատար կարգապահությամբ, քահանաները սկսեցին Աբիշեկամի սևան կատարել Շրի Վարուին առավելագույն կատարելությամբ:

Մեկը մյուսի հետևից քահանաները սուրբ Տիրոջը լողացրին ջրով և մնացած բոլոր բաղադրիչներով, բայց երբ խոսքը վերաբերում էր կաթի օգտագործմանը, նրանք այն օգտագործում էին փոքր և ոչ մեծ քանակությամբ, որոնք սովորաբար օգտագործում էին ամեն ուրբաթ:

(Սովորաբար ամեն ուրբաթ, Աբիշեկամի ժամանակ, օգտագործվում է մոտ 250 լիտր մաքուր կաթ, բայց զարմանալի է, որ այդ օրը օգտագործվել է ընդամենը մի փոքր քանակությամբ հինգ լիտր):

Նվիրյալները գուցե չեն նկատել տարբերությունը, բայց մանրակրկիտ PVRK Prasad- ը և նրա կինը ՝ Գոպիկան, անշուշտ նկատել են դա:

«Ինչու՞ է այսօր Swamy Varu- ի լոգանքի համար օգտագործվում ընդամենը մի քանի կոնյակ կաթ ... Ինչ եղավ ամբողջ կաթի հետ ... Ինչ -որ տեղ ինչ -որ բան այն չեղավ, և այս մարդիկ դա թաքցնում են ինձնից ... Բայց ինչն է սխալ ... Ինչ է կատարվում .. Արդյո՞ք Շրի Վարուն այստեղ ինչ -որ բանից վրդովված է: Եթե այո, ապա ինչու՞ է կաթի այս անսպասելի պակասը ... Եվ ինչու է, որ նրանք այս հարցի վերաբերյալ ինձ ավելի վաղ չէին հաղորդել ... »:

Պրասադը մտահոգ մարդ էր .. Անհանգիստ մարդ .. Եվ անհանգիստ մարդ ... Նա շատ անհանգիստ էր իր հետ և մեծ անհանգիստ նստեց ամբողջ սուրբ գործընթացի միջով:

Ի վերջո, Աբիշեկամի սևայի ավարտից հետո, լիովին անհանգստացնող և զայրացնող Պրասադը շտապ դուրս եկավ Տիրումալայի տաճարի սրբավայրից ՝ իր կնոջ ՝ Գոպիկայի հետ միասին և անմիջապես կանչեց տաճարի բոլոր քահանաներին, eyեյանգարին և փեշքարին և ողջ անձնակազմին: -Abhishekam seva- ի վճարը Տիրումալա տաճարի Maha Dwaram- ի դիմաց բացատրական հանդիպման համար:

Նրանք բոլորը վազելով դուրս եկան և լուռ կանգնեցին Պրասադի դիմաց: Լուրջ նայելով նրանց և մեծ դժվարությամբ փորձելով պահպանել համառությունը, Պրասադն ասաց.

«..Այս փառահեղ Տիրումալայի տաճարը հազարավոր տարիների հոգևոր պատմություն ունի, և մենք բոլորս պատիվ ունենք լինել Նրա ծառաները: Մենք պետք է հպարտ զգանք, որ մենք ստացանք Նրան և Նրա նվիրյալներին մեր կյանքում ծառայելու այսպիսի վեհ հնարավորություն:

«Եվ որքանով ես տեղյակ եմ, այս Աբիշեկամ սևան, սկսած մ.թ. 966 թ. որ այսօր միայն մի փոքր քանակությամբ կաթ է օգտագործվում Swamy Varu- ի լոգանքի համար »:

Ոչ ոք ոչ մի բառ չասաց, ինչպես շարունակեց Պրասադը:

«..Ես գիտեմ, որ մենք օգտագործում ենք 250 լիտր կաթ ամեն ուրբաթ, ինչու՞ այսօր այդքան քիչ: Ի՞նչ եղավ այդ ամբողջ կաթի հետ: Ո՞ր կատուն էր սպառում այն: Խնդրում եմ բացատրեք .. բոլորդ ինձ բացատրություն եք պարտք: հիշեք, որ ես իմ հերթին պատասխան եմ տալիս իմ բարձրագույն իշխանություններին այս աննախադեպ իրադարձության համար »:

Մի քանի ամոթալի պահեր այնտեղ բացարձակ լռություն տիրեց: Բոլորը պարզապես լուռ մնացին ՝ նայելով միմյանց դեմքին:

«..Պարոն, այստեղ մեզանից որևէ մեկի սխալ չկա: Սովորաբար մեր TTD կաթնամթերքի ֆերման կաթը մատակարարում է մեր տաճարին, ինչպես նաև այստեղի մեր բոլոր ճաշարաններին: մեջ Garbha Griha, բայց զարմանալիորեն մեր պատվավոր քահանաները գտան, որ այն պառակտված է Աբիշեկամի սկզբից անմիջապես առաջ:

Քանի որ Շրի Վարուի Աբիշեկամի համար պառակտված կաթն օգտագործելն աննպատակահարմար է, մենք անմիջապես շտապեցինք մեր տաճարի անձնակազմին ՝ մեր ճաշարաններից կաթ մթերելու: Այդ կաթը նույնպես, որը լավ էր, մինչև այն բերվեց Գարբհա Գրիհա, հայտնաբերվում է պառակտված անմիջապես առաջ: Աբիշեկամը .. Մենք չգիտեինք ինչ անել, քանի որ մեզ ոչ մի տեղ կաթ չէր մնացել ... Բայց .. »:

Պեշկարը պատրաստվում էր ինչ -որ բան ասել, բայց լիովին կատաղած PVRK Prasad- ը նրան ընդհատեց ՝ ասելով. տաճարը .. Դա նշանակում է, որ նա ձախողեց իր պարտականությունները »:

Այնուհետև կատաղությամբ շրջվելով դեպի իր քարտուղարը ՝ Պրասադը բարկացած տոնով ասաց. ուղարկեք ինձ հաստատման համար »:…

Եվ հանկարծ ցնցեց բոլորին ..

PVRK Prasad- ի կինը ՝ Գոպիկան, որը մինչ այդ անհանգստացած մտքով դիտում էր ամբողջ դրաման, կոտրվեց անկասելի արցունքներով: Բարձրաձայն լաց լինելով ՝ նա ասաց ամուսնուն.

«Մենք այցելում ենք Աբիշեկամի սևա այն պահից, երբ պաշտոնը ստանձնեցիք այստեղ 1979 թվականին: Այդ ժամանակվանից ի վեր, դուք լավ գիտեք, որ մենք պատրաստվում էինք մեր ընտանիքի անունից մեկ ուրբաթ օրը հինգ լիտր կաթ նվիրաբերել Սվամի Վարուին Աբիշեկամի համար, բայց ամեն անգամ, երբ մենք մոռանում ենք դա անել և այցելում ենք Աբիշեկամին վերջին երկու տարիներին:

Երկուսս էլ մտածեցինք, որ այսօր ամեն գնով պետք է կաթ առաջարկել, և ես իրականում պատվիրել եմ հինգ լիտր հավելյալ կաթ միայն այդ նպատակով և այն պատրաստ եմ պահել մեր տանը Աբիշեկամի համար, բայց նորից մոռացել եմ այսօր առավոտյան գալու ժամանակ:

Ես չափազանց զբաղված էի տանը հյուրերի հետ, որոնք եկել էին Բրահմոսավամներին մասնակցելու, և շտապ առավոտյան ձեզ հետ եկա Տաճար: Կաթի այս պակասը չէր առաջանա, եթե ես այսօր բերեի այդ հինգ լիտր կաթը: .

Կարծում եմ, որ ես մեղք եմ գործել կյանքում, ուստի Շրի Վարուն ինձ պատժում է այսպես ՝ մոռանալով ինձ ամեն անգամ, երբ գալիս ենք տաճար: Հակառակ դեպքում ինչու՞ է դա մեզ մոտ այդքան հաճախ պատահում ... » արցունքներ:

Հետո շրջապատի բոլորին անխոս թողնելով և ուղարկելով նրանց ծայրահեղ շոկի, սա այն էր, ինչ ի վերջո ասաց eyեյանգարը,

«Ամմա ... Մի անհանգստացեք .. Դա ձեր սիրելի Սվամի Վարուի լիլան է: Պեշկարը պատրաստվում էր դա ասել, բայց Շրի Պրասադը ընդհատեց նրան: Իրականում, երբ մեզ մնաց ոչ մի մաքուր կաթ ՝ այսօր առաջարկելու Սվամի Վարուին, մենք բոլորս շատ մտահոգված էինք անսպասելի զարգացմամբ:

Այնուհետև մենք զանգահարեցինք ձեր օգնականին ՝ պարզելու, թե արդյոք ձեր տանը կա՞ լրացուցիչ կաթ: Նա շտապեց ձեր տուն և հարցրեց ձեր ընտանիքի անդամներին: Նրանք նրան տվեցին հատուկ տարան, որի մեջ դուք պահել եք հինգ լիտր կաթը, «Ձեր Գոպիկա տիկինն այսօր այս կաթը պահեց Աբիշեկամի համար և մոռացավ այն իր հետ վերցնել:

Հետո ձեր օգնականը արագ բերեց մեզ այդ կաթի տարան: Քանի որ մեզ այլ կաթ չի մնացել, մենք օգտագործեցինք միայն այն հինգ լիտր կաթը, որն այսօր Աբիշեկամում ձեր տնից եկել էր Շրի Վարու »:

Eyեյանգարը չի ավարտել իր ասածը, բայց շատ հիացած Գոպիկան արագ շրջվեց դեպի Տիրումալա տաճարի Ոսկե Գոպուրամը և լուռ կանգնեց ՝ աղոթելով իր սիրելի Տեր Շրի Վենկատեսվարային, մինչև որ կաթնամթերքի ֆերմայի տեսուչը վազեց այնտեղ:

Գրեթե լաց լինելով ՝ նա ներողություն խնդրեց Պրասադից և ասաց. «..Պարոն աշխատում է TTD- ում վերջին քսանհինգ տարի, և իմ հասցեին որևէ դիտողություն չի եղել: Նման սխալ նախկինում երբեք չի եղել գոնե իմ ծառայության մեջ: Չեմ կարողանում հասկանալ, թե ինչպես է ամեն ինչ տեղի ունեցել այսօր պարոն ..

«Պարո՛ն, ես ամեն օր նույն կաթը մատակարարել եմ Տաճարին և մեր ճաշարաններին այս առավոտ: Երբ Գոպիկա տիկինը լրացուցիչ հինգ լիտր կաթ խնդրեց, ես նույն կաթը ուղարկեցի նաև ձեր տուն: Բայց որ կաթը չի պառակտվել .. Դա նշանակում է, որ իմ կողմից սխալ չկա պարոն .. Երբ ոչինչ չկա .. »:

Պրասադը թույլ չտվեց TTD կաթնամթերքի ֆերմայի վերահսկիչին ասել այն, ինչ ուզում էր ասել, սակայն, նա արագ չեղյալ հայտարարեց իր կասեցման հրամանը:

Ինչու՞ միայն տաճարին և ճաշարանին մատակարարվող կաթը գտնվեց պառակտված: Եվ ինչու է, որ PVRK Prasad- ի տանը մատակարարվող հինգ լիտր կաթը չի պառակտվել: Ո՞վ տաճարի քահանաներին գաղափար տվեց, որ օգնականին ուղարկեն Պրասադի տուն ՝ կաթ ստանալու համար:

Ո՞վ կարող է տալ այս հարցերի պատասխանները: Որևէ աթեիստ կամ Նոբելյան մրցանակակիր կարո՞ղ է այս հարցերի պատասխանները ունենալ: .Կամ

«Շրի Պադմանաբա, Պուրուշոտտամա, Վասուդևա, Վայկունտա, Մադհավա, Janանարդանա, Չակրապանի»

կգա և կպատասխանի: Ո՞վ կասի մեզ: Իսկ ով գիտի:

Այժմ, խնդրում ենք, սեղմեք այստեղ ՝ գնելու համար God On Call, հզոր գիրք Լորդ Վենկատսվարայի մասին, ևս 12 նման հմայիչ պատմություններով և կյանքը փոխող Շրի Վենկատեսվարա Մահա Մանտրա Պուջաով:


Դիտեք տեսանյութը: Տաուսե Մալակի և 7 հրեշտակների տաճարը